▲開開生命的玩笑

《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分。

《易傳》通過對《易經(jīng)》與筮法的解釋，探討了世界的本原、事物的本性以及變化的法則，為古代易學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

 1.

在易學(xué)史上，《易傳》的最大貢獻(xiàn)是以「陰陽」為范疇來說明卦象、爻象以及事物的根本性質(zhì)，并提出了「一陰一陽之謂道」。

「一陰一陽」是說又陰又陽，即有陰就有陽、有陽就有陰，陰可變?yōu)殛?，陽可變?yōu)殛?，這就是「道」。問題是，這有啥意義呢？

其一，將《周易》的基本原理概括為「一陰一陽」。比如，就卦畫來說，奇偶兩數(shù)，陰陽兩爻，乾坤兩卦，震坎艮與巽離兌六子卦，都是一陰一陽；就六十四卦來說，由三十二個對立面所構(gòu)成，也是一陰一陽。

顯然，離開陰陽對立，就壓根沒有《周易》。

其二，將事物的性質(zhì)以及變化的法則概括為「一陰一陽」。比如，就解釋筮法時所舉事例來看，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰；男為陽，女為陰；君為陽，民為陰；君子為陽，小人為陰?/span>

瞧吧，從自然到社會都存在陰陽對立與轉(zhuǎn)換。

其三，「一陰一陽」是承認(rèn)事物存在兩重性，并且要求人們從多個方面觀察事物的性質(zhì)，只看到對立面的一方，見仁而不見智，絕非君子之道（《易傳》：「一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。」），是片面的。

這時，陰陽抽象為表述事物對立性質(zhì)的范疇。

講真，這是易學(xué)史乃至哲學(xué)史上的一件大事！

 2.

「一陰一陽之謂道」交代了事物變易的法則。

對此，《易傳》從多個方面作了詳細(xì)的論述。

《易傳》對事物變化法則的論述，從形式上看是解釋筮法、卦象，實際上反映的是作者的宇宙觀。概括一下，大體有以下幾點：

第一，剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲?/span>（《易傳》：「剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也?！梗?/em>。這是在說，沒有陰陽對立面，則沒有變易；陰陽對立面不相互推移，也沒有變易。

注意，所謂「相推」，不僅推去一方，而且召來一方，比如能屈方能伸、寒往則暑來。這種觀點，含有對立面相互依存的意思。

總之，這把對立面相互作用視為變化的原因。

有人（朱伯崑）講，這是古代內(nèi)因論的先聲。

第二，天地盈虛，與時消息（《易傳》：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？」）?！兑讉鳌氛J(rèn)為，世間沒有不變的東西，并進(jìn)一步將變易性概括為盈虛、消長、興衰的過程。

《易傳》指出，事物所以由盈到虛、由盛到衰，是由于發(fā)展到極點向反面轉(zhuǎn)化（《易傳》：「『亢龍有悔』，盈不可久。」）。

那么，怎么辦呢？對此，《易傳》指出了一條康莊大道，那就是——學(xué)會變通（《易傳》：「窮則變，變則通，通則久。」）。

沒錯，改變現(xiàn)狀，才有可能打開一個新局面！

第三，天地交而萬物通（《易傳》：「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。」）。在《易傳》看來，在剛?cè)嵯嗤频倪^程中，對立面之間的相互作用，還表現(xiàn)為相交（相互吸引）和相攻（相互排斥）。

相互排斥，是由于存在著對立。了不起的是，《易傳》注意到，對立的事物，并非都相排斥，也會相互吸引的，因為有共同點。

據(jù)此，《易傳》認(rèn)為人事的吉兇在于是否善于處理對立關(guān)系（《易傳》：「易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝?！梗?/em>。

瞧瞧，這是不是透著「吉兇由人」的意思了？

第四，陰陽不測之謂神（《易傳》：「成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！梗?/em>?！兑讉鳌纷⒁獾?，世間事物的變動并非是雜亂無章的；相反，為吉為兇，都有規(guī)則可循。

總之，《易傳》，一方面認(rèn)為事物的變化有其法則，即「道」；另一方面認(rèn)為事物變化的過程不拘一格、難以預(yù)料，即「神」。

這種觀點被后來的哲學(xué)家做了進(jìn)一步的闡發(fā)。

即，事物的變化既存在必然性又存在偶然性。

 3.

值得注意的是，《易傳》探討了世界的本原。

對于這個問題的探討集中在對乾坤卦的解釋。

乾坤屬于易學(xué)范疇，天地屬于哲學(xué)范疇，二者究竟是什么關(guān)系？或者說，先有乾坤卦象后有天地，還是先有天地后有乾坤卦象？對此，《易傳》沒有做出明確的回答，只是將乾坤和天地，相互比擬，相互解說。

接著，《易傳》進(jìn)一步提出了「易與天地準(zhǔn)」（《易傳》：「易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。」）。這里，「準(zhǔn)」即「等」的意思。

為什么「易與天地準(zhǔn)」？因為《易傳》把《易經(jīng)》和筮法看成是圣人對自然現(xiàn)象（特別是天地）的模寫，并非任意創(chuàng)作（《易傳》：「近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！梗?/em>。

也就是說，易和天地，兩家的法則是一致的。

這樣，《易傳》便透露了乾坤和天地的關(guān)系。

另外，同時也順帶揭示了思維和存在的關(guān)系。

 4.

上面提到的原理和命題在易學(xué)史上影響極大。

有意思的是，對這些命題和原理，各有各的理解：有的認(rèn)為，《周易》的法則是從天地之象（即「數(shù)」）中引出來的；有的認(rèn)為，《周易》的法則是從天地之義（即「理」）中引出來的。瞧，這就分成派別了。

圍繞世界及其規(guī)律的本原問題，論爭沒停過！

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