 靈魂與肉體、屬天與屬地是不可調(diào)和，還是相依相合？靈魂與肉體、屬天與屬地是不可調(diào)和，還是相依相合？ ——觀電影《納爾齊斯和歌爾德蒙》 叫作納爾齊斯的，是修道士；叫作歌爾德蒙的，是流浪漢。修道士和流浪漢，兩個不搭界的人物，在一部電影中，他們的情誼從少年登場，延續(xù)到人生謝幕。記錄這對少年成長之路的，是電影《納爾齊斯和歌爾德蒙》，改編自同名小說，作者是德國作家赫爾曼·黑塞，獲得過諾貝爾文學(xué)獎的大師。而我這個既不敢流浪，又不愿意苦修的家伙，被這兩個人的故事吸引住了。
歌爾德蒙返回修道院，與納爾齊斯最終匯合，死在他懷里。年級輕輕的納爾齊斯，在修道院里，已經(jīng)是一位出類拔萃、頗得賞識的助教。他性格沉靜，富有理性，對上帝圣言充滿探究的熱情，甘愿在修道院奉獻(xiàn)一生；他在道德上有極高的自律，即便有人惡意挑釁，他仍然不以惡對惡；他內(nèi)心世界寧靜超然，偶爾有雜念侵入，便在苦修室以懺悔的方式使自己歸正，以防誤入歧途；是一位典型的思想家和禁欲主義者。他的人生意義，以追求靈性圣潔和超然為目標(biāo)。
失去母親的小歌爾德蒙被父親送到修道院，他長相俊俏，天資聰穎，視納爾齊斯為最好的朋友。當(dāng)納爾齊斯被人挑釁欺侮時，幼小的歌爾德蒙卻要保護(hù)他，哪怕被群毆。當(dāng)他長成一個活潑、好奇、充滿感性的小伙子時，體內(nèi)的活力令他蠢蠢欲動，與沉悶單調(diào)的修道士生活張力十足。最終，他選擇走出修道院，跳入生活之河，迎接關(guān)乎情欲、愛情、痛苦、生死、藝術(shù)的擁抱。他是感性的代表，在尋找母親的路上，活成自己，肉體在流浪，精神也在流浪，最終用藝術(shù)的方式表達(dá)他對世界、人生、上帝的理解。納爾齊斯和歌爾德蒙名字的意思，分別是水仙花和黃金的世界。在圣經(jīng)中，水仙花表達(dá)對上帝的敬愛，是屬天的；黃金的世界代表世界的繁華，是屬世的。
電影的開頭，一邊是從冰天雪地中跋涉而來的小小歌爾德蒙，他騎在馬上，面對未知的前方，眼神單純茫然；一邊是少年老成的納爾齊斯，已經(jīng)成為一名才華出眾的試修士，他與德高望重的院長交談，眼神堅定深沉。兩個性格迥異的伙伴，在修道院中度過少年時期，他們彼此喜愛和欣賞，結(jié)下深厚的情誼。要說共同點(diǎn)，他們倆都是“氣質(zhì)高貴，才華出眾，品性超群”。
修道院，對于納爾齊斯而言，是學(xué)習(xí)知識，凈化心靈，獻(xiàn)身天父的理想所在。在這里，他如饑似渴地學(xué)習(xí)，優(yōu)美的希臘文，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)……他探索著所有的道理。修道院，對于歌爾德蒙而言，是閉塞的，單調(diào)的，枯燥的。他對母親夢繞魂牽，看到圣母像中代表母性的圣母的乳房，他由衷夸贊。他活力四射，奔跑騰躍，充滿對外面世界的好奇和探尋。最終，他出離修道院，一生放浪形骸……想要走過所有的道路。
這部作品，把靈性和肉體化成兩個人物，從相識、相處、相離、相認(rèn)，直到相互欣賞，彼此相依。代表肉體的歌爾德蒙是個行動者，他內(nèi)心澎湃著對世界的向往，于是他選擇漂泊。一路上承受孤獨(dú)，也享受孤獨(dú)。密林花香的生機(jī)勃勃，冰川雪原的莊嚴(yán)之美，都令他著迷。朝三暮四的情色，生死與共的愛情，激情與痛苦交織，不斷失去，常常癡迷，在自由的巔峰尖叫，也在死神的邊緣徘徊。他極具慧心，雕刻出內(nèi)心真實(shí)的愛的形象。他不愿庸常，拒絕了雕刻老師給他婚姻與職業(yè)的規(guī)劃。他真實(shí)地貼近自己的心，盡力享受人生的每一個際遇——哪怕是撕裂的痛苦。
這是一具活色生香、敢愛敢恨的肉體，馳騁在世界上——體驗(yàn)了死亡和恐懼，見識了美景與愛，經(jīng)歷了付出和收獲，失去和擁有。面對重逢后的納爾齊斯，經(jīng)歷過生之欲、死之懼的歌爾德蒙非常羨慕他的寧靜。而納爾齊斯說：“歌爾德蒙，你不該羨慕我，其實(shí)并不存在你所想的那種平靜。不錯，寧靜也是有的，但并非一種在我們心中常駐的寧靜；而只是一種必須用不間斷的斗爭去爭取，每日每時用斗爭去爭取的寧靜?！?/span>
無論是納爾齊斯，還是歌爾德蒙，都在追求生命的意義。歌爾德蒙認(rèn)為藝術(shù)作品可以化無常為永恒，他雕刻的不是千篇一律的天使像，而是蘊(yùn)藏在他內(nèi)心深處的納爾齊斯的形象，流浪旅程中所見生命圖景的形象。“歌爾德蒙將把他們創(chuàng)造出來，使這些今天對他意味著愛情、痛苦、恐懼和熱情的形象，站在將來生活著的人們面前，沒有姓名，沒有歷史，靜靜地，默默地，成為人生的象征。”納爾齊斯在循規(guī)蹈矩的經(jīng)院生活，在閱讀和思考中，讓圣言進(jìn)入內(nèi)心，持守虔誠的信仰。他按部就班履行職責(zé)，承擔(dān)使命，兢兢業(yè)業(yè)，不曾懈怠，在信仰中過著單純而充實(shí)的生活。他比歌爾德蒙年長，他了解歌爾德蒙不屬于修道院。他對歌爾德蒙說：“象你這一類的人，天生有強(qiáng)烈而敏銳的感官，天生該成為靈感充沛的人，成為幻想家、詩人和愛慕者。比起我們另外的人來，比起我們崇尚靈性的人來，幾乎總要優(yōu)越一些。你們的出身是母系的。你們生活在充實(shí)之中，富于愛和感受的能力。我們這些崇尚靈性的人，看來盡管常常在指導(dǎo)和支配你們其他的人，但生活卻不充實(shí)，而是很貧乏的。充實(shí)的生活，甜蜜的果汁，愛情的樂園，藝術(shù)的美麗國土，統(tǒng)統(tǒng)都屬于你們。你們的故鄉(xiāng)是大地，我們的故鄉(xiāng)是思維。你們的危險是沉溺在感官世界中，我們的危險是窒息在沒有空氣的太空里。你是藝術(shù)家，我是思想家。你酣眠在母親的懷抱中，我清醒在沙漠里。照耀著我的是太陽，照耀著你的是月亮和星斗，你的夢中人是少女，我的夢中人是少年男子”。這一段精彩的陳述，精確表達(dá)了兩者的不同質(zhì)地和追求。電影中有一個細(xì)節(jié)頗有深味，年長的納爾齊斯被人欺負(fù)，幼小的歌爾德蒙挺身而出，他被人群毆時，納爾齊斯站在一邊，不幫忙亦不勸阻，但可知道他內(nèi)心的掙扎。靈魂的感受是隱密的，肉體的表達(dá)是直露的。往往靈魂的痛苦，帶給肉體的虧缺。而肉體的痛苦，靈魂的反應(yīng)卻往往比較冷淡。
很多追求靈性生命的人，往往漠視肉體的感受和需要，甚至以壓制肉體為手段，以達(dá)到靈性的純粹。這部作品通過納爾齊斯與歌爾德蒙的彼此欣賞，是精神和靈性，思維和情感的交融，表達(dá)作者對靈與肉彼此密不可分的認(rèn)同。對任何一方的偏頗，都是不平衡的生命。誠如歌爾德蒙對納爾齊斯說的話：“可你將來想怎樣死呢？納爾齊斯，你沒有母親？人沒有母親就不能愛，沒有母親也不能死啊?！?/span>在死去的歌爾德蒙身邊，納爾齊斯想起他臨終的這幾句話，“像火焰一樣，在他心里熊熊燃燒。”而納爾齊斯也表達(dá)過：“原諒我，有件事我沒能早一些告訴你。本來，當(dāng)初在主教的宮堡里，我到地牢里探望你時，或者當(dāng)我看到你完成的第一批雕像時，或者一個其他什么時機(jī)，我就應(yīng)該對你說。讓我今天告訴你吧，我是多么地愛你，你對于我一直有多么寶貴，由于你，我的生活變得多么豐富了??！這對你不會有多大意義；你對愛情司空見慣，已被許多女人寵愛和嬌慣過?？蓪τ谖覅s不同；我的一生缺乏愛，缺乏這最美好的東西?！俏医K究還是知道了什么是愛，那就得歸功于你。你是所有人中唯一我能夠愛的人。你無法衡量這意味著什么。這意味著沙漠中的甘泉，荒原里的花樹。我的心沒有枯萎，我的靈魂中還留下了一個可以為圣恩所到達(dá)的地方，這完完全全得感謝你?！?/span>
優(yōu)秀的文學(xué)作品和經(jīng)典的文字，始終會熠熠生輝，照亮這個破碎世界里的破碎人心。欣賞影片中，我感知自己的肉體那么貼近歌爾德蒙，我的心靈又那么仰望納爾齊斯，于是注定要在矛盾中掙扎。納爾齊斯的快樂在于對世界和自身有智慧的洞見，他的存在方式是 “冷靜旁觀”的，對事物有一種深邃的洞察和預(yù)見與分析的能力；歌爾德蒙的快樂在于順從肉體和心靈的呼喚，活出自己。納爾齊斯的痛苦在于不斷扼殺“肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲”，并對這種扼殺懷抱著惋惜之情；歌爾德蒙的痛苦在于無法自覺地為生命找到方向，所以他在感到身心分裂的痛苦后，要?dú)v盡艱辛才找到自己的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)之路。而影片中，彰顯他一生藝術(shù)最高成就的圣母祭壇，也被付之一炬。他以為藝術(shù)可以對付無常命運(yùn)的認(rèn)識崩塌了。二者的區(qū)別之處在于，納爾齊斯非常滿足自己的人生選擇，而歌爾德蒙卻是在到處漂泊和沖撞中，忍受著作為人的孤獨(dú)和無意義狀態(tài)。正如一篇文章中寫道：“歌爾德蒙往往在滿足了生理欲望后會很快一頭栽進(jìn)無聊的深淵，如同在完成了作品后會很快陷入空虛的汪洋大海。每當(dāng)這個時刻，能夠賦予他力量的不再是女人，也不再是藝術(shù)，而是智者、他的鏡子納爾齊斯。納爾齊斯此時就像定海神針一樣彰顯出光風(fēng)霽月的過人的氣度?！?/span>回應(yīng)納爾齊斯的解讀，追求生命的寧靜，不是要一種可以長長久久駐扎的寧靜，而是一種可以依靠力量，使我們可以與日復(fù)一日的風(fēng)雨斗爭中，站立得穩(wěn)的寧靜。
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