引言寧古塔，一個在清朝時期讓無數(shù)罪犯心驚膽戰(zhàn)的地方。 它位于黑龍江省海林市境內(nèi)，距離北京三千里之遙。 寧古塔并不是一座塔，而是滿語“六個”的意思，“六”讀作寧古，“個”讀作塔。 相傳，努爾哈赤先祖的六個兒子曾在此居住過，因此得名。  寧古塔不僅是清朝統(tǒng)治東北邊疆地區(qū)的重鎮(zhèn)，也是中國古代較為出名的流放地。 在這里，往往面臨著饑寒交迫、瘟疫橫行、野獸出沒、土著侵?jǐn)_等種種困難和危險，還有一個更讓人聞風(fēng)喪膽的存在——披甲人。 在清朝順治、康熙年間，許多犯了大錯的官員、士人、文人等被流放到這里，其中不乏女性。 在這片寒冷荒涼、物產(chǎn)匱乏、風(fēng)俗粗鄙的土地上，女性所遭受的迫害和苦難卻遠(yuǎn)超男性。 殘暴兇狠的“披甲人”對女性肆意奴役和虐待，使得無數(shù)女性死于非命。  素材來源于網(wǎng)絡(luò) 寧古塔成為流放之地的背景寧古塔是清朝時期古地名，約今黑龍江省東部至俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)南部一帶。 清太祖努爾哈赤1616年建立后金政權(quán)時在此駐扎軍隊。 寧古塔城于1636年建成，成為清朝統(tǒng)治東北邊疆地區(qū)的重鎮(zhèn)，是寧古塔將軍的治所和駐地，也是滿族的“龍興”之地。 因此，寧古塔是清朝統(tǒng)治東北邊疆地區(qū)的軍事、政治和經(jīng)濟中心。 努爾哈赤 寧古塔最早見于《清太祖實錄》，書中記載，在清崇德元年（1636年），梅勒章京吳巴海監(jiān)造寧古塔（舊）城。 自從順治十二年（1655年）陳嘉猷被流放到這里，寧古塔就成了清朝初期重罪犯的流徙之所。 選擇寧古塔作為流人的接收地，主要是因為滿族視寧古塔為“龍興”之地。 而且這里本就人員稀少，清朝統(tǒng)治者可以通過流放這種刑罰來增加戍邊人員。 再加上這里是以北的極遠(yuǎn)之地，天寒地凍，土地荒涼，人跡罕至，且經(jīng)濟文化十分落后，野獸橫行，流人難以脫逃，并且能夠達(dá)到懲治罪人的目的。 被流放到寧古塔的人大多是反清或謀反之罪者，如吳三桂、耿精忠、張慶等。 他們在這里遭到了極其嚴(yán)苛和殘忍的對待，不少人死于非命或自殺而終。  寧古塔中的犯人類型寧古塔作為流放之地，收納了來自全國各地，各種各樣的犯人。 一些被流放到寧古塔的人，是因為觸犯了清朝法律或政治禁忌而被判罪。 例如詩人吳兆騫，他因為在《明夷待訪錄》中批評清朝政府而被判死刑。 還有抗清名將，鄭成功之父鄭芝龍，因為投降清朝而被賜死。 呂留良后裔是思想家呂留良的孫子、曾孫子和玄孫子，因為祖上曾經(jīng)擁護過南明永歷帝而被追究罪責(zé)。  鄭成功之父鄭芝龍 而另一些被流放到寧古塔的人，卻是因為他們在文化、教育、藝術(shù)等方面有著卓越的才華或貢獻。 當(dāng)時清朝擔(dān)心，漢族文人對于明朝舊制度和民族情感的懷念和傳承，以及對于滿洲統(tǒng)治者的不滿和反抗，所以常常流放一些文化名人。 例如，陳嘉猷是順治年間最早被發(fā)往寧古塔的重犯之一。 他曾經(jīng)在北京開辦私學(xué)，并且編寫了《四書集注》等著作。 還有張元濟，他是乾隆年間最杰出的數(shù)學(xué)家之一。 他曾經(jīng)參與了《數(shù)理精蘊》等巨著的編纂，并且發(fā)現(xiàn)了二次剩余定理。 還有一些被流放到寧古塔的人是因為他們在科技、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)等方面有著創(chuàng)新或?qū)嵱玫某晒蚣寄堋?/p>  寧古塔中的“披甲人”被流放到寧古塔的罪犯，在路上就要經(jīng)歷無盡的苦難。 他們被鎖上幾十斤重的枷鎖和腳鐐，在寒冷、饑餓、疾病和虐待中艱難跋涉。 這些犯人每天的口糧頂多相當(dāng)于如今一天倆饅頭的量，好的時候能吃到一口，大多時間都是挨餓受凍，難熬至極。 不僅如此，他們還要面對野獸和強盜的威脅，很多人在半路就死去了。 即使活著到達(dá)目的地，也不見得能夠安然度日。 因為他們還要面對一個更可怕的命運——給披甲人為奴。  披甲人是什么人呢？ 披甲人并不是旗人或漢人，而是一種特殊的軍事組織和社會階層。 他們最初是女真族中投降努爾哈赤或其后裔者，在戰(zhàn)爭中為其效力而得到保護和賞賜者。 “披甲”二字指的就是他們作戰(zhàn)時穿著鎧甲上陣。 “披甲”也可以理解為“服役”，因為他們除了打仗外，在平時還要從事建設(shè)、開墾、巡邏等工作。  披甲人在滿族社會中處于一個尷尬和低下的位置。 他們比奴隸高一級，但比旗丁低一級。 他們沒有自己固定的姓氏和旗號，并且不能與旗丁通婚或結(jié)交友誼。 他們只能聽從旗丁或?qū)④姡R甲）的命令，并且不能私自離開所屬地區(qū)或改變身份。 當(dāng)然，披甲人也有自己的優(yōu)勢和特權(quán)。 他們擁有武器和馬匹，并且經(jīng)常參與戰(zhàn)斗和訓(xùn)練，在軍事技能上超過了普通百姓。  而且，他們可以擁有土地、房屋、財物等財產(chǎn)，并且可以自由經(jīng)商。 甚至，他們可以擁有奴隸，也就是他們可以從流放犯中挑選自己的奴仆。 并且可以隨意處置他們的生死，這是流放到寧古塔最可怕的命運之一。 披甲人和流放犯的生活情況，可以說是天壤之別。  披甲人雖然地位低下，但是在寧古塔這樣一個荒涼的地方，他們卻擁有了相對穩(wěn)定和富足的生活。 披甲人有自己的房屋、土地、牲畜、武器和財物，并且可以自由經(jīng)商或種植。 他們還有自己的社會組織和法律規(guī)范，形成了一種獨特的披甲文化。 流放犯則是披甲人手下的奴隸，沒有任何權(quán)利和尊嚴(yán)。 他們要為披甲人做各種苦役，如建造房屋、開墾土地、打造武器、照顧牲畜等。 還要承受披甲人的殘酷虐待和欺凌，如被鞭打、剝奪食物、強行勞作等。 一些女刑犯還會被披甲人當(dāng)作玩具侵犯。 流放犯在寧古塔沒有任何希望和出路，只能忍受著無盡的痛苦和屈辱。 很多人在這里死去或逃跑，只有少數(shù)人能夠堅持到清朝大赦，或者得到披甲人的同情而獲得釋放。  “披甲人”對女性的迫害給披甲人為奴的女性，遭受了無盡的苦難和屈辱。 在去往寧古塔的路上，她們就要面對嚴(yán)寒、饑餓、疾病、死亡等威脅，很多女性在途中就支撐不下去而死去。 在到達(dá)寧古塔后，她們就成為了披甲人的財產(chǎn)，要服從他們的命令和欲望。 她們不僅要干重體力活、忍受粗暴對待、承擔(dān)生育風(fēng)險等等，還要忍受來自同胞、社會、文化等方面的歧視、孤立、失落等心理壓力。 在這樣一個沒有希望、沒有尊嚴(yán)、沒有歸屬感的環(huán)境中生活著，她們很難找到任何支撐自己活下去的理由或動力。 因此，有些女性選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。  清順治十六年（1659），浙江省發(fā)生了一場大規(guī)模反清起義——浙江抗糧案。 起義失敗后，名參與者被流放到東北各處荒遠(yuǎn)地帶。 其中有兩名女性：王氏太太（王之純妻）和張氏太太。 王氏太太被發(fā)配到鐵嶺給馬甲當(dāng)奴隸；張氏太太被發(fā)配到開原給步甲當(dāng)奴隸，兩位女性都在路上死去。 《清史稿》記載，康熙十六年（1677年），一位名叫王氏的女子因為殺夫而被判流放寧古塔，她在路上聽說寧古塔有披甲人，便用頭發(fā)勒死自己。 《清稗類鈔》記載，康熙二十九年（1690年），一位名叫陳氏的女子因為通奸而被判流放寧古塔，她在路上遇到披甲人，被他們強行拖走并侵犯。 后來她被清軍救出，但已經(jīng)身心崩潰，不久便死去了。 《清代孽海花》記載，雍正十三年（1735年），一位名叫李氏的女子因為偷竊而被判流放寧古塔，她在路上與其他流放者結(jié)伴同行。 有一天晚上，他們在一個荒涼的地方扎營，突然遭到披甲人的襲擊。 李氏看到同伴一個個慘死在披甲人的刀下，自己也被幾個披甲人圍住。 她拼命掙扎，卻無濟于事。 就在她即將失去意識之前，她從腰間掏出一把小刀，自殺身亡。 這些案例足以證明披甲人對女性的殘忍和無情。 結(jié)語寧古塔是一個殘忍的地方，被發(fā)配到那里的人不僅僅要面對嚴(yán)寒、饑餓、疾病，甚至還會受到很多屈辱。 對女性來說，寧古塔更是一個真正的人間地獄。 在那里，她們不僅失去了自由和尊嚴(yán)，還要忍受披甲人無情的剝削和暴力。 她們沒有任何權(quán)利和保障，只能在絕望中茍延殘喘，沒有任何希望和夢想，只能在死亡中尋求解脫。 她們沒有任何聲音和影響力，只能在歷史中被遺忘或曲解。 這些女性，是清朝社會最底層最弱勢最可憐的群體之一。 參考文獻 《清史稿》 《清稗類鈔》 《清代孽海花》 |
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