風(fēng)水起源于中國(guó)，是東方古文化的一個(gè)重要組成部分。自古以來(lái)，風(fēng)水就帶有很強(qiáng)的神秘色彩，它長(zhǎng)期在封建制度下傳承，不可避免地帶有一些封建迷信的雜質(zhì)，比如有些人陷入對(duì)風(fēng)水的荒唐膜拜之中，更有一些風(fēng)水流派在發(fā)展壯大的同時(shí)，不惜吸納歪門(mén)邪說(shuō)，流入迷信的行列。基于這些現(xiàn)象，有些人認(rèn)為風(fēng)水就是迷信。解放初期，風(fēng)水術(shù)更是在左傾思想的干擾下，一度被視為封建迷信而打入冷宮。

改革開(kāi)放后，隨著思想解放的深入，人們開(kāi)始對(duì)這門(mén)學(xué)術(shù)重新審視，才發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的基本內(nèi)涵并非全是封建迷信，正統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)中隱含著許多現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、人體工程學(xué)、信息學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科的深刻內(nèi)涵，甚至可以說(shuō)，風(fēng)水正是在這些學(xué)科的理論基礎(chǔ)之上才建立了自己的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如果我們能夠在應(yīng)用時(shí)，剝開(kāi)其玄學(xué)的外殼，剔除混雜其中的糟粕，那么風(fēng)水學(xué)不失為一門(mén)指導(dǎo)人們選擇生存和發(fā)展空間的準(zhǔn)科學(xué)體系。正如風(fēng)水名家董斌先生所說(shuō):“當(dāng)代堪輿(風(fēng)水)學(xué)，如果不加入現(xiàn)代學(xué)術(shù)，就與古代的風(fēng)水先生沒(méi)有兩樣,被主流社會(huì)視為不學(xué)無(wú)術(shù)的騙子?！倍绻麑L(fēng)水學(xué)建立在環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)等正統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上，則將在最大程度上造?，F(xiàn)代社會(huì)。 風(fēng)水學(xué)的形成，建立在眾多科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，其內(nèi)部理論與學(xué)說(shuō)，處處可見(jiàn)與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的聯(lián)系與互補(bǔ),看似無(wú)章可循的風(fēng)水學(xué)，實(shí)則處處皆有理可依。

風(fēng)水學(xué)的研究對(duì)象是與人類(lèi)生存、生活密切相關(guān)的環(huán)境,其研究重點(diǎn)是環(huán)境的“形”和“氣”的優(yōu)劣，以及二者之間的相互關(guān)系。所謂“形”，是人的五官所能感知的山川河流的實(shí)際存在狀態(tài);“氣”，則是指看不見(jiàn)、摸不著而又客觀存在的無(wú)形物質(zhì)和物質(zhì)的功能狀態(tài)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，形與氣是相生相成，互為一體的，有好形則必有好氣，有好氣的物體，它的形狀也一定不差。而形與氣又不是一成不變的，而是“聚則成形，散則化氣”。意思是，在一定的條件之下，形與氣也是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的，這就與現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)的“物質(zhì)與能量可以相互轉(zhuǎn)化”的理論不謀而合。

氣具有兩面性，也可以分別稱(chēng)其為“生氣”和“煞氣”。從人類(lèi)與世界的關(guān)系來(lái)看，人對(duì)宇宙輻射、磁場(chǎng)、聲波、原子輻射及引力場(chǎng)的場(chǎng)強(qiáng)都有一個(gè)恒定的適應(yīng)域值。當(dāng)人生活環(huán)境的綜合的場(chǎng)強(qiáng)正好處于這個(gè)域值范圍之內(nèi)時(shí)，人的身心系健康就能夠得到可靠的保障，風(fēng)水學(xué)上將這樣的居住環(huán)境內(nèi)的氣稱(chēng)為“生氣”。如果人長(zhǎng)期生活對(duì)在綜合場(chǎng)強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)閾值的環(huán)境下，身體和素心理活動(dòng)就都會(huì)受到損害，進(jìn)而導(dǎo)致疾病或死亡的的產(chǎn)生，此類(lèi)居住環(huán)境中的氣則被風(fēng)水學(xué)命名為“煞氣”。由此可見(jiàn)，風(fēng)水學(xué)講究要在居住和工作的環(huán)境中制造生氣，避免煞氣，正是從人類(lèi)與世界的物理關(guān)系中得出的，有相當(dāng)?shù)睦碚摳鶕?jù)與實(shí)效性。

另外再?gòu)慕ㄖ矫鎭?lái)看，風(fēng)水學(xué)先于世界發(fā)明了很多在當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的工具，如公尺、魯班尺等，來(lái)測(cè)量房屋的高度和寬度。古人通過(guò)潛心研究，用公尺來(lái)測(cè)量門(mén)的高度和寬度，用魯班尺來(lái)控制家具的尺寸，從而有效地避免次聲波的共振效應(yīng)，這種做法更是在當(dāng)時(shí)的世界聞所未聞。就是從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑,充滿(mǎn)生機(jī)活力,從而造就理想的“風(fēng)水寶地”--一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。

正統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代與建筑環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，主要內(nèi)容是為選擇建造地點(diǎn)而對(duì)地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各環(huán)境要素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的原則，提出建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一些指導(dǎo)性意見(jiàn)，說(shuō)明哪些是應(yīng)該追求的，哪些是應(yīng)該禁忌的。客觀地說(shuō)，風(fēng)水學(xué)不是萬(wàn)能的，它雖精深但虛玄，可驗(yàn)證數(shù)據(jù)少，還存在很多局限性，在學(xué)習(xí)與運(yùn)用風(fēng)水學(xué)的過(guò)程中，要有意識(shí)地摒棄其中摻雜的糟粕，領(lǐng)會(huì)正統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精髓,以達(dá)到為人造福的初衷。