2.11夫天下莫大于秋豪之末

原文：夫天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！

文義：天下的大莫過于秋天的毫末，而泰山屬于??；長(zhǎng)壽莫過于“殤子（出生就死亡的嬰兒）”，彭祖（八百歲）不算長(zhǎng)壽；天、地、我是共存共生，所以萬(wàn)物與我同歸為一，既然已經(jīng)為一，那還能有言說嗎？既然說為一，那還能沒有言說嗎？一和言說為“二”，二和一就成為三，就此往復(fù)衍生，再精巧的計(jì)算也無(wú)法得到答案，何況平常普通人呢？所以從“無(wú)”到“有”，就推演出三，何況從“有”到“有”，無(wú)法贅述了，就隨順當(dāng)下吧！

觀點(diǎn)：毫末為小，泰山為大，這是人的認(rèn)知常理，而莊子言“秋毫大、泰山小”，顛倒常規(guī)是非觀念，如從秋毫為大，天下不在有小，泰山為小天下再無(wú)大；將觀念從肯定中否定，會(huì)得出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，因?yàn)閺牡勒w而言，并生、為一都存于道、不離于道；所以去除人的主觀意識(shí)，就不會(huì)有“一生二、二生三”的繁雜，就是隨順萬(wàn)物流變，而自得其一。對(duì)于“大小、長(zhǎng)壽夭折”的例舉，實(shí)質(zhì)是人用分的邏輯思維，導(dǎo)致離道愈遠(yuǎn)，而為一才是與道同一。

從邏輯思維而言，言“是”必然有非，有“1”必會(huì)有“2”，否則無(wú)法理解，人的思維邏輯是推演過程，也就是一環(huán)套一環(huán)，不能從“1”跳躍為“3”，這樣邏輯就混亂；而道家“生”是從整體分出來(lái)，生一就成“2”，所以“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物并作，也是“天地與我并作”的道理。