是誰(shuí)視權(quán)貴如腐鼠？是誰(shuí)寧做自由之龜？是誰(shuí)知魚(yú)之樂(lè)？是誰(shuí)巧論三劍，一言興邦？是誰(shuí)鼓盆而歌，送妻升遐？又是誰(shuí)安時(shí)處順，窮通自樂(lè)？是“君子呼來(lái)不下船，自言臣是酒中仙”的李白嗎？不是。是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的陶潛嗎？也不是！歷史的車(chē)輪再往前推，只有一個(gè)人，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)的大智慧者——莊子！

莊子亦莊亦諧，作《逍遙游》提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。莊子通脫而無(wú)所拘束，大智大慧，故能逍遙。而世人常有嘆曰：“人間逍遙幾何，問(wèn)取莊子幾個(gè)，蜩鳩戲鯤鵬，未知天高地闊，幸乎，悲乎，豈知世間雀多”。其實(shí)我們普通人也有唾手可得的逍遙，只是無(wú)心的人常常錯(cuò)過(guò)罷了。春和景明，小院深處，庭草無(wú)人隨意綠。夏日午后，小睡片刻，起身推窗，不知人間何世。秋高氣爽，老少同游，風(fēng)清云淡，樂(lè)而忘返。冬夜小敘，三五好友，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。豈不逍遙？《逍遙游》又有曰：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”。告訴我們“不積跬步，無(wú)以至千里”，也告訴我們應(yīng)知“龍游淺水遭蝦戲”的道理，我們的船并非越大越好，需視周?chē)h(huán)境而定，譬如一杯水倒在糖前洼地里，那么一棵小草可以像船一樣航行，如果放一個(gè)杯子下去，就根本漂不起來(lái)。深諳其道，才能長(zhǎng)久逍遙。

莊子作《齊物論》，闡述了打破自我中心，回歸“真宰”，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的理想境界。我之觀物，物皆著我之色?！拔釂饰摇笔恰褒R物”的第一步，也是最重要的一步，消除物我的區(qū)別，達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的境界。莊子曰：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！备嬖V我們“永遠(yuǎn)不要與人爭(zhēng)論”，不要勾心斗角，要不然可能會(huì)落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”。又曰：“方生方死，方死方生”。告訴我們?nèi)绾慰创f(wàn)物？如何看待生死？毛蟲(chóng)化蛹，破繭成蝶。鳳凰浴火，涅槃重生。昔者莊周夢(mèng)蝶，不知是莊周做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊周？人人都有做夢(mèng)的經(jīng)歷，當(dāng)你身處其中時(shí)，一切都是那么真實(shí)，突然夢(mèng)醒，卻又發(fā)現(xiàn)全都不對(duì)?；蛟S我們從出生就一直活在自己的夢(mèng)里，可是沒(méi)有人懷疑它的虛無(wú)，夢(mèng)里還有夢(mèng)，無(wú)論怎樣自己都沒(méi)醒。好像永遠(yuǎn)有一種東西在包裹著我們，我們好像察覺(jué)了，可是總也說(shuō)不出來(lái)；好像試圖改變過(guò)，可是總也改變不了！

《莊子·養(yǎng)生主》講養(yǎng)生之道，核心是“緣督以為經(jīng)”，即順應(yīng)自然只理?！拔嵘灿醒模矡o(wú)涯”，生命有限，思慮無(wú)限，我們不必用有限的生命去過(guò)分執(zhí)著地追求無(wú)限的東西。黑格爾曾說(shuō)：“一個(gè)志在有大成就的人，必須懂得限制自己。”“為善無(wú)近名”，施恩不圖報(bào)，圖報(bào)不施恩，很多時(shí)候“成己為人，成人達(dá)己”，我們只要安時(shí)處順，樂(lè)天知命，“以神遇而不以目見(jiàn)”，自會(huì)頤養(yǎng)天年。“庖丁解?！钡墓适驴芍^家喻戶曉，其實(shí)“無(wú)他，唯手熟爾”。

《莊子·人間世》提出處世之道。一，“先存諸己而后存諸人”，即充實(shí)自己，只有自己先站穩(wěn)腳跟，然后才能讓別人站得住，從而去幫助別人。卞之琳的一首哲理小詩(shī)《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”如此，別人和自己相互裝飾，相濡以沫，才共同成就了美景。歐亨利《最后一片葉子》中老畫(huà)家貝爾門(mén)和女孩瓊西最后都得到了自己想要的東西。二，“心齋”即要“致虛極，守靜篤”，只有“寂然寧慮”，才能“思通萬(wàn)里”。另外我們還要“以出世的心態(tài)，做著入世的事業(yè)”，也即“大隱隱于朝，中隱隱于世”。三，“來(lái)世不可待，往事不可追”，生命只有一次，我們應(yīng)該活在當(dāng)下。庫(kù)里希坡斯曾說(shuō)：“過(guò)去與未來(lái)并不是'存在’的東西。唯一'存在’的是現(xiàn)在?！蔽覀?cè)谲P躇滿志的時(shí)候，不要過(guò)分張揚(yáng)；遭遇“瓶頸”之難，不要過(guò)分悲傷。在這個(gè)荊棘遍地的世界里，我們不要太過(guò)于奢望。禪宗的無(wú)門(mén)禪師有一詩(shī)云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！?/p>

《莊子·德充符》指出道德充實(shí)于內(nèi)，萬(wàn)物應(yīng)驗(yàn)于外，內(nèi)外需珠聯(lián)璧合。“有不言之教，無(wú)形而心成”。老子有一個(gè)老師叫常樅，他教老子時(shí)，只是張開(kāi)他的嘴巴，人們看到的是已經(jīng)稀疏的牙齒和依舊靈活的舌頭，老子從中領(lǐng)悟到了“舌柔常存，齒堅(jiān)易折”的道理。不言之教有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之功?！爸豢赡魏味仓裘ㄓ械抡吣苤??！痹谖镉麢M流的“人吃人”的社會(huì)中，老天總喜歡捉弄人，命運(yùn)總喜歡和人開(kāi)玩笑，即使是夢(mèng)蝶逍遙的莊子也有許許多多的無(wú)可奈何，更何況我們這一群凡夫俗子，有時(shí)候不得不隨波逐流，人在江湖，身不由己。有時(shí)候我們不得已同俗子同語(yǔ)，但我們可以常常同智者同思。我們不能左右天氣，但我們可以欣賞日落日出的美麗。“其來(lái)不可卻，其去不可止”，起起落落不能由我們來(lái)控制，但我們可以享受其中的滋味?；蛟S我們應(yīng)該如汪國(guó)真所說(shuō)：“我不在乎是否會(huì)成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程！”“德有所長(zhǎng)，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！庇行〇|西需要我們一生銘記，而有些事情需要立刻忘記?？创龁?wèn)題，應(yīng)該把原來(lái)的習(xí)慣忘記，站在廬山之頂，一觀天下大局，這樣才能做到客觀公正地評(píng)論。

《莊子·大宗師》描寫(xiě)了“真人”的境界?！捌涫扔呱钫撸涮鞕C(jī)淺。”如果人類(lèi)太貪婪，不尊重自然，會(huì)遭到懲罰。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄跋噱σ阅蝗缦嗤诮?。”相濡以沫，難得可貴，相忘于江湖，大多數(shù)人都會(huì)選擇。我們分離時(shí)不必執(zhí)手相看淚眼，也不必捶胸頓足仰頭哭，不必“勸君更盡一杯酒”，無(wú)需寄愁心與明月，也莫愁前路無(wú)知己，“天下無(wú)不散的宴席”，緣分來(lái)了，相聚在一起，緣分盡了，就該放手，不要猶豫。有時(shí)候握緊雙手什么也沒(méi)有，攤開(kāi)雙手卻可能擁有全世界?！镑砺斆鳌薄ⅰ敖^圣棄智”。聰明反被聰明誤的例子不勝枚舉，莊子深知此理。東坡居士詩(shī)詞文章獨(dú)占北宋鰲頭，雄視萬(wàn)代，這樣一個(gè)聰明憐子的人，作《洗兒詩(shī)》云：“人家養(yǎng)子望聰明，我為聰明誤一生。但吾生兒愚且魯，天災(zāi)無(wú)害到公卿?！?/p>

《莊子·駢拇》指出人的行為必須合于自然，順乎人情?！安皇湫悦椤保Q長(zhǎng)鳧短，各有特點(diǎn)。若畫(huà)蛇添足，則多此一舉?！拔崴^明者，非為其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。”即是說(shuō)人生最大的敵人就是自己，只有認(rèn)清自己，才能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。西施捧心很美，東施效顰卻很丑；潘安坐轎，女子投花，左思學(xué)之，招來(lái)唾棄。

《莊子·刻意》指出雕琢心智，純粹以養(yǎng)神。“不刻意而高”，就是說(shuō)不能揠苗助長(zhǎng)，應(yīng)隨其自然，自會(huì)水到渠成?！靶蝿诙恍輨t弊，精用而不已則竭。”身體是革命的本錢(qián)，如果片面強(qiáng)調(diào)懸梁刺股，鑿壁偷光，可能會(huì)得不償失。皮之不存，毛將焉附？只有會(huì)休息的人才會(huì)工作。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書(shū)開(kāi)篇就提出“閑暇是哲學(xué)和科學(xué)誕生的三個(gè)條件之一?！笨芍挥杏辛私】档纳眢w，才可能擁有現(xiàn)在及將來(lái)可能有的一切，才可能去享受它們。

《莊子·知北游》，指出道在于“無(wú)”。明代陸長(zhǎng)庚《南華真經(jīng)副墨》認(rèn)為此篇“所論道妙，迥出思議之表，讀《南華》者，《知北游》最為肯綮?！薄疤斓赜写竺蓝谎浴薄o(wú)論是張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，還是王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，或是楊萬(wàn)里的“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”都不及此句。天地之大美，不在筆端紙上，而在天地自然。

《莊子·天下》，國(guó)學(xué)大師顧實(shí)先生在《篇講疏自序》中指出：“不讀《天下》篇，亦無(wú)以明周末人學(xué)術(shù)之概要也?！碧岢龈鏖T(mén)學(xué)科并無(wú)高低貴賤之分，都為探究“道術(shù)”冰山之一角。道之深?yuàn)W，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“長(zhǎng)寬于物，不削于人”。

莊子文才汪洋恣肆，尊重性命之情。雖然《莊子》里不乏有“不避是非”、“逃之空虛”等消極避世的思想，“汝身非汝有”等悲哀的命題，但是《莊子》仍然給我們帶來(lái)了精神與智慧的大餐。正如聞一多先生所說(shuō)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！?/p>