當(dāng)代政治學(xué)發(fā)展中的政治哲學(xué)與政治科學(xué)之爭，本質(zhì)上是政治學(xué)自身學(xué)科概念與邊界之爭的一種自然延伸。在自然科學(xué)與社會科學(xué)的總體分野下，人們圍繞政治與政治學(xué)的內(nèi)涵所展開的論爭，貫穿于整個(gè)20世紀(jì)以來的思想史演進(jìn)歷程中。按照最寬泛的，也是一種古典的定義方式，政治被理解為公民在公共空間中展現(xiàn)才德、建功立業(yè)并獲得榮耀的活動，包羅萬象地涵蓋了政治共同體中公共生活的全部。相應(yīng)地，這種理解也自然地預(yù)設(shè)了政治哲學(xué)統(tǒng)攝性地位的基調(diào)。因?yàn)?，只有那些指向“美好生活和健全社會”“正確或完善的政治制度”的內(nèi)容，才被定義為區(qū)別于“公開學(xué)說”之意見的“知識”，才可能與上述“正當(dāng)”的政治活動間建立起必然的因果關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，站在思想光譜的另一端，主張“科學(xué)”“祛魅”地理解政治的人們，又把一切形而上學(xué)的概念和規(guī)律剔除出政治和政治學(xué)的實(shí)指范疇。而在以“誰、何時(shí)以及如何得到”為主題的政治學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，“科學(xué)”的主題壓倒哲學(xué)的神話也成為理所當(dāng)然的趨勢。

如果基于推動當(dāng)代中國政治學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的立場，我們應(yīng)該看到，那種在引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展的哲學(xué)動力與科學(xué)動力間做出排他性選擇的思維，深刻地映射出本土學(xué)科建設(shè)滯后所造成的歷史桎梏，也將對建構(gòu)具有學(xué)術(shù)自主和理論自信的本土學(xué)科的前景產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。有鑒于此，中國語境下的問題轉(zhuǎn)換就顯得尤為必要，而這種轉(zhuǎn)換順利完成的前提，又取決于我們能在多大程度上客觀全面地審視政治哲學(xué)與政治科學(xué)，明晰其各自的功用邊界與局限，從而在當(dāng)代中國政治學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的圖景中重構(gòu)二者的相互關(guān)系。

究其根本，無論是政治哲學(xué)還是政治科學(xué)，都是以政治為共同的研究對象，區(qū)別僅在于以何種研究方式來認(rèn)識政治。對此，即便是施特勞斯也承認(rèn)，哲學(xué)需要以政治為先導(dǎo)成就其反思性，也需要政治為其提供辯護(hù)的支持。當(dāng)然，相應(yīng)的，他更強(qiáng)調(diào)指出，哲學(xué)為政治提供道德和理性的依據(jù)，人們也需要以哲學(xué)的眼光看待政治，以政治的方式走進(jìn)哲學(xué)。如果可以暫時(shí)擱置上述論斷中施特勞斯關(guān)于政治應(yīng)然性的元問題，我們或許能夠從認(rèn)知理性的變遷、認(rèn)知方式的關(guān)系與認(rèn)知功能的融合這三個(gè)維度上，重新評估政治哲學(xué)與政治科學(xué)在人們認(rèn)識政治過程中的作用與關(guān)系。

從直觀地感知存在于經(jīng)驗(yàn)世界中的權(quán)力關(guān)系，到形成可交流、可傳承的關(guān)于政治生活規(guī)律的理性認(rèn)知，政治學(xué)的發(fā)展本身經(jīng)歷了一個(gè)從形成古典原型到當(dāng)代語境中的再反思的認(rèn)知理性變遷歷程。從認(rèn)知政治世界的理性原點(diǎn)上看，當(dāng)“秩序”這一概念被首次提出時(shí)，人類理性思考能力就已經(jīng)產(chǎn)生了第一次飛躍，它表明人類已經(jīng)開始有意識地構(gòu)建對于看似雜亂無章的政治現(xiàn)象的一種統(tǒng)攝性的理性認(rèn)知路徑。當(dāng)然，在這種理性認(rèn)知的最初古典原型中，認(rèn)知方式的具體表現(xiàn)形式又是高度受制于其核心概念的字面含義的。換言之，在這一思維體系中，對于秩序的認(rèn)知只能以秩序化的格式體現(xiàn)出來，對于普遍性的追求也只能直接訴諸對普遍性的邏輯建構(gòu)本身。比如，在前智者時(shí)代的古希臘人精神世界中，神圣秩序、法、自由的內(nèi)在關(guān)聯(lián)鏈條就是不證自明的，既無須接受來自經(jīng)驗(yàn)世界的檢驗(yàn)，也不存在展開邏輯自洽反思的空間。

然而，如果人類對于政治的理性認(rèn)識止步于這一階段，那么這種所謂的理性認(rèn)知將無非意味著用一種“合理化”的解釋來包裝?論證現(xiàn)實(shí)政治，而不可能產(chǎn)生任何反思性與超越性的維度。正是因?yàn)橐庾R到了這一問題，從智者學(xué)派開始，古典時(shí)代的人們開始有意識地探討政治世界中應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系問題。于是，人類對于政治的理性認(rèn)識便迎來了第二次飛躍，即從粗糙地解釋現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)世界到尋求形而上學(xué)的普遍性道德原則的飛躍。也正是在這一階段，政治哲學(xué)的時(shí)代來臨了。在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，人們對于政治問題的主要關(guān)心開始由直接地從經(jīng)驗(yàn)世界中確證和提煉應(yīng)然狀態(tài)，轉(zhuǎn)向在價(jià)值論爭和邏輯演繹中構(gòu)建應(yīng)然目標(biāo)。正如有學(xué)者指出的那樣：“政治哲學(xué)并非提供任何一種政治行為規(guī)范，而是要構(gòu)造和確證某種正當(dāng)?shù)幕驅(qū)Φ恼涡袨榧捌湟?guī)范?！?/p>

也正因如此，在這一理性認(rèn)知階段，應(yīng)然的主題完全壓倒了實(shí)然的主題，絕對、普遍的體系與相對、例外的世界間出現(xiàn)了明顯的矛盾和張力。為了滿足前者的需要，對于政治認(rèn)知的有限性與可控性在非神學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)就不得不讓位于泛價(jià)值化的目標(biāo)。其重要標(biāo)志之一，就是一些源自經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知主題卻往往以價(jià)值評判作結(jié)。比如，亞里士多德對于政體概念的提煉和比較分析無疑是基于對古希臘部分城邦經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知的，但其政體理論的要旨，卻不在于為人們認(rèn)識不同政體形成與衰亡的原因、實(shí)際的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理和變遷提供可能與動因，而在于用一個(gè)邏輯自洽的政體循環(huán)學(xué)說和公益與否?統(tǒng)治者多寡的坐標(biāo)系，來闡發(fā)其對于良好政體的理想預(yù)期。其實(shí)，在人類精神進(jìn)步的歷程中，這種把因果關(guān)系的結(jié)論建立在前置于經(jīng)驗(yàn)分析的邏輯建構(gòu)基礎(chǔ)上的現(xiàn)象絕非罕見。中國古代的五德終始說、天人感應(yīng)說中也都存在著類似的情況。

客觀地說，在這一階段中，政治哲學(xué)以此種形態(tài)出現(xiàn)，既是一種歷史的必然，反映出人類理性思維在幼年?duì)顟B(tài)中所面臨的尋求確定的焦慮；也確實(shí)部分解決了人們超越所在時(shí)空局限來理性認(rèn)知政治世界的問題。只不過，當(dāng)這種對于普遍性和價(jià)值目標(biāo)的訴求超過了政治理想與政治現(xiàn)實(shí)間可控的張力空間時(shí)，絕對的體系就會開始大大擠壓“例外世界”的合理存在空間，而政治哲學(xué)的神學(xué)化也將成為一種無法避免的趨勢。從政治學(xué)與政治的互動關(guān)系來看，政治哲學(xué)居于絕對統(tǒng)治地位的時(shí)代，也是對于政治同質(zhì)化要求的第一個(gè)高峰期。在東西方社會的政治哲學(xué)?神學(xué)體系中，例外本身就構(gòu)成了一種道德與價(jià)值方面的原罪，因而也就成為普遍性法則需要排除的對象。于是，在政治哲學(xué)的邏輯世界中，“在意味著信念或感情的任何意義上，哲學(xué)往往成為一個(gè)受過教育的人唯一的宗教”。而在政治哲學(xué)影響下的現(xiàn)實(shí)世界中，對于“異端”的清除本身也構(gòu)成了哲學(xué)純粹化的一種具現(xiàn)，區(qū)別之處在于，無非是界定“異端”的理由是其違背了上帝確定的神圣法則，還是有悖仁與禮的綱常體系。

簡言之，人類對政治的理性認(rèn)知并不以政治哲學(xué)的興盛為終點(diǎn)，關(guān)鍵在于這一階段并沒有對政治本身的有限性與可控性給予充分的重視。在對于特定價(jià)值目標(biāo)和神圣秩序的前提下，政治認(rèn)知中分析的成分被最大限度地淡化了，只能退回到人們對于政治的“術(shù)”的層次的理解中，其價(jià)值和地位顯然都不能與“道”的層次上的邏輯演繹相提并論。然而，政治哲學(xué)追求價(jià)值化和普遍性的努力不可能沿著神學(xué)化的道路永遠(yuǎn)推進(jìn)下去。一方面，顯而易見的是，這種價(jià)值化、普遍性的過程本質(zhì)上不能脫離開對現(xiàn)實(shí)世界中特定政治權(quán)力實(shí)體的依靠，而特定政治權(quán)力實(shí)體的擴(kuò)張是存在邊界的，其權(quán)力結(jié)構(gòu)也是變動不居的。這就決定了對于同一價(jià)值的詮釋分歧和運(yùn)用分歧必然表現(xiàn)為一種常態(tài)，因此，同一價(jià)值體系內(nèi)的巴別塔尚且沒有建成的可能，更遑論其外部擴(kuò)張空間的無限性。另一方面，這種價(jià)值化、普遍性的過程又意味著在理性認(rèn)知方面需要用不斷剔除變化世界中累積的“例外”經(jīng)驗(yàn)作為特定理性認(rèn)知和價(jià)值評判純粹化的前提，而后者對應(yīng)的普遍性又限制了其內(nèi)容更新的可能性。于是，政治哲學(xué)所提供的特定解釋與規(guī)則框架的適用性矛盾就在這種經(jīng)驗(yàn)世界與理念世界的不對等發(fā)展中逐漸累積起來。當(dāng)上述雙重矛盾達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，神學(xué)化的政治哲學(xué)就必將盛極而衰，從自我否定中孕育出超越性的內(nèi)涵。

在人類開啟對政治的認(rèn)知理性的第三次飛躍時(shí)，馬基雅維利的政治學(xué)說發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但它最主要的貢獻(xiàn)，并不在于提供了一套去道德化的政治理解方式，而在于重新喚起了人們對于政治有限性和可控性問題的重視。從此，人們不再把特定政治哲學(xué)體系中無法得到“圓滿解釋”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)視為例外加以排除，而是承認(rèn)政治與對政治的哲學(xué)認(rèn)知之間存在一定的張力空間，并努力將這一空間中發(fā)生的政治現(xiàn)象納入一個(gè)全新的解釋框架中，從而緩解政治現(xiàn)實(shí)與政治認(rèn)知之間的緊張關(guān)系。在這一被形容為“價(jià)值遞減”的過程中，近代政治學(xué)的雛形開始出現(xiàn)，它起自對政治哲學(xué)維度上價(jià)值前提的重新定位?如以個(gè)體取代整體、以自由替換秩序、以理性排斥信仰等，最終的成果卻表現(xiàn)為將這些價(jià)值命題化約為一些不證自明的阿基米德點(diǎn)，同時(shí)把政治學(xué)的更多實(shí)質(zhì)性研究空間還給對經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)然解析。

在此基礎(chǔ)上，政治科學(xué)的春天也隨著實(shí)證主義哲學(xué)的誕生和自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展而到來。進(jìn)入20世紀(jì)，各種關(guān)于政治統(tǒng)治制度、技術(shù)、原理及其社會運(yùn)用的研究開始占據(jù)政治學(xué)研究的主流。這種認(rèn)知理性的第四次飛躍，正式宣告了人類在通過理解政治進(jìn)而控制政治的征程上邁出了全新的步伐。由此，政治哲學(xué)時(shí)代那種普遍性與特殊性的常態(tài)化緊張?jiān)诤艽蟪潭壬媳弧翱茖W(xué)”的工具化解了。這一方面是由于普遍性法則的適用空間被大大地壓縮了，只有在涉及那些作為“現(xiàn)代社會”的“核心價(jià)值”或特定共同體的文化特征時(shí)才被提及，正如有學(xué)者所言：“古典政治學(xué)是價(jià)值化的，近代政治學(xué)基本上是擬價(jià)值化的，當(dāng)代政治學(xué)是實(shí)用化的；古典政治學(xué)是必然性的產(chǎn)物，近代政治學(xué)是人為的產(chǎn)物，當(dāng)代政治學(xué)則是科學(xué)的產(chǎn)物。這一歷史演化遵循了一個(gè)人的力量逐漸下降，技術(shù)力量逐漸上升的邏輯?！?/p>

另一方面則是因?yàn)榧幢隳承┓▌t被認(rèn)為具有一定的普遍性，但它也不再是單純的邏輯演繹的產(chǎn)物，且不附著于特定的價(jià)值法則之上。在代表了政治科學(xué)發(fā)展到極致的行為主義學(xué)派那里，人類歷史上幾乎所有的曾經(jīng)被歸為價(jià)值問題的概念都得到了全新的“科學(xué)”闡釋。比如，民主政治不再被理解為人們尋求公共生活中的彼此認(rèn)同，或是捍衛(wèi)基于自由的平等原則的產(chǎn)物，而被解釋為特定社會中個(gè)體對利益的認(rèn)知與需求以及權(quán)力支配關(guān)系共同作用的產(chǎn)物。又如，特定宗教信仰或意識形態(tài)的形成與影響，某個(gè)政治集團(tuán)獲得或者失去合法性，都可以沿著與其價(jià)值內(nèi)涵完全無涉的路徑得到“充分”的科學(xué)解釋。與此同時(shí)，一些原本被視為至關(guān)重要的命題和概念，因?yàn)闊o法得到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而被人為放棄或被降低到一個(gè)無足輕重的位置上。而那些可被直接用可控的、可重現(xiàn)的科學(xué)方法來觀察和分析的政治現(xiàn)象，則在無形中被視為人類政治生活中的實(shí)質(zhì)性核心內(nèi)容。

至此，人類對于政治的理性認(rèn)知水平無疑達(dá)到了一個(gè)新的高度。一方面，科學(xué)與邏輯的彼此印證，幾乎涵蓋政治生活的各個(gè)領(lǐng)域；另一方面，高度多元的量化研究方法與定性研究范式，如結(jié)構(gòu)?功能主義、系統(tǒng)論、理性選擇理論、博弈論、溝通理論等，為我們理解并介入政治生活提供了諸多途徑，這些理解本身又因其較高的可控性而獲得了科學(xué)選擇?分析的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支撐。然而，政治學(xué)的發(fā)展使命卻未終結(jié)于此。這是因?yàn)?，?jīng)驗(yàn)世界與理念世界不對等發(fā)展的矛盾并沒有因?yàn)榭茖W(xué)方法的出現(xiàn)而一勞永逸地得到解決。

事實(shí)上，在政治科學(xué)時(shí)代形式上的多元主義表象下，政治同質(zhì)化要求的第二個(gè)高峰期來臨了，其目標(biāo)便在于把一切“不科學(xué)”的現(xiàn)象剔除出人們的研究視野，或者使之成為應(yīng)該得到“科學(xué)”方法矯正的對象。當(dāng)然，區(qū)別于前一個(gè)高峰期，主持最后審判的，不再是單一特定的價(jià)值法則，但這并不意味著進(jìn)入“科學(xué)時(shí)代”的政治學(xué)完全放棄了建構(gòu)統(tǒng)攝性體系的目標(biāo)，恰恰相反，這一進(jìn)程是沿著多元主義的支流匯聚成作為一個(gè)整體的、普遍意義上的科學(xué)原則主流的軌跡不斷推進(jìn)的。只不過，這股“科學(xué)洪流”的沖擊并沒有徹底沖毀不確定性的堤防，也沒有真正完成政治哲學(xué)時(shí)代未盡的普遍化事業(yè)，而是在科學(xué)主義發(fā)展到頂峰的階段遭遇到新的困境。在經(jīng)歷了對于20世紀(jì)末幾次重大的政治轉(zhuǎn)變解釋?預(yù)測失誤，以及在應(yīng)對后現(xiàn)代社會危機(jī)方面缺乏指導(dǎo)性的責(zé)難后，新生代的政治學(xué)者不再過分樂觀地認(rèn)為，政治科學(xué)時(shí)代的到來標(biāo)志著一個(gè)能夠全面、徹底地解決人類政治問題的統(tǒng)攝性體系已經(jīng)成功建立起來，而是被迫再次重視政治學(xué)的有限性與可控性問題，反思從過度膨脹的可控性預(yù)期中醞釀出顛覆有限性原則的風(fēng)險(xiǎn)。

很顯然，如湯因比所言：“技術(shù)進(jìn)步無法消除人類情感對人類事務(wù)的影響?！钡牵祟悘淖畛醯拿擅翣顟B(tài)到哲學(xué)時(shí)代、科學(xué)時(shí)代、后科學(xué)時(shí)代，其認(rèn)知理性水平的不斷進(jìn)步卻是毋庸置疑的。綜觀整個(gè)認(rèn)知理性的演進(jìn)維度，通過回顧認(rèn)知理性發(fā)展史上的四次飛躍、兩次困境與兩次同質(zhì)性要求的高峰，我們或許能夠得出如下四點(diǎn)認(rèn)識：首先，無論是哲學(xué)時(shí)代還是科學(xué)時(shí)代，人類都始終沒有放棄建構(gòu)統(tǒng)攝性體系的預(yù)期，正是這一努力，成為激發(fā)政治哲學(xué)和政治科學(xué)多元化發(fā)展的動力；同時(shí)，也正因這一目標(biāo)的存在，人類的理性認(rèn)知才在哲學(xué)時(shí)代和科學(xué)時(shí)代相繼遭遇了兩輪困境。其次，從政治哲學(xué)時(shí)代到政治科學(xué)時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)出一定的必然性，代表了人類理性認(rèn)知從粗率地追求價(jià)值統(tǒng)攝到更客觀地追求科學(xué)統(tǒng)攝的變化。但這種變化的具體軌跡又是由歷史時(shí)間的單向性所決定的，并不必然意味著前一個(gè)階段形成的研究方法和核心議題僅僅是需要被替代的對象。再次，對于政治學(xué)有限性和可控性的認(rèn)識和追求是引導(dǎo)人類認(rèn)知理性提升的關(guān)鍵所在。但在不同的階段中，有限性與可控性并不總是可以同時(shí)達(dá)致的目標(biāo)，甚至對于其中某一目標(biāo)的過分追求還可能影響到另一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。最后，認(rèn)知理性問題的解決不是線性過程，比如一些重要的政治價(jià)值問題，無論在古典時(shí)代還是當(dāng)代，都沒有得到終極的回答，當(dāng)然，這并不意味著需要徹底扭轉(zhuǎn)政治學(xué)發(fā)展史上價(jià)值遞減的趨勢，但也足以提醒我們有必要在“協(xié)合”與“共存”，而不是“對立”與“替代”的思維中，重新評估政治哲學(xué)與政治科學(xué)在未來政治學(xué)發(fā)展圖景中的地位與關(guān)系?？傊瑫r(shí)至今日，人類對于政治的認(rèn)知理性演變進(jìn)程仍然處于一個(gè)進(jìn)行時(shí)態(tài)，人們?nèi)匀辉趯ふ覍τ谡芜@一研究對象的哲學(xué)認(rèn)知方式與科學(xué)認(rèn)知方式間的平衡點(diǎn)和連接點(diǎn)。我們既不能粗暴地宣告其中一種認(rèn)知方式的死亡，也沒有必要在零和博弈的定式中思考二者的關(guān)系。相反，在承認(rèn)并且認(rèn)清二者區(qū)分的前提下分中求合，或許有可能引導(dǎo)我們走出一條貫通政治哲學(xué)與政治科學(xué)之當(dāng)代關(guān)聯(lián)的學(xué)科發(fā)展新路。

（一）政治哲學(xué)是什么

政治哲學(xué)是政治學(xué)的古典原型，主要解決如何界定和評判那些體現(xiàn)終極關(guān)懷屬性的政治價(jià)值的問題。所謂終極性的政治價(jià)值問題，就是指那些關(guān)涉人類政治生活的永恒的、規(guī)范性的話題，比如，“誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治”“應(yīng)當(dāng)如何處理沖突”“應(yīng)當(dāng)怎樣教育公民和政治家”，等等。政治哲學(xué)圍繞這些規(guī)范性關(guān)切，探討“政治的規(guī)范和價(jià)值、政治的觀念基礎(chǔ)以及政治科學(xué)的方法論”，并“厘定與分析表述這些規(guī)范、價(jià)值和觀念的概念，論證某些正當(dāng)?shù)囊?guī)范、價(jià)值和觀念構(gòu)成的方式”。

政治哲學(xué)的誕生標(biāo)志著人類理性思考的進(jìn)步，代表著人們超越了對于政治社會中經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的直觀感受，開始用形而上學(xué)的思維思考更具一般性的、超越具體時(shí)空限制的政治規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于描述、解釋、解決政治問題的理論體系?！罢握軐W(xué)”作為對政治這種“實(shí)然”對象的“應(yīng)然”的理論構(gòu)想，具有一種內(nèi)在的兩面性：一方面，它具有與作為“實(shí)然”的政治現(xiàn)象相關(guān)的特殊性；另一方面，它具有與作為“應(yīng)然”的價(jià)值判斷相關(guān)的普遍性。在“實(shí)然”與“應(yīng)然”兩者之間保持特殊性與普遍性二者的平衡與張力，是政治哲學(xué)的要義所在。施特勞斯就此斷言：“政治哲學(xué)是用關(guān)于政治事物本性的知識取代關(guān)于政治事物的本性的意見的嘗試……旨在真正了解政治事務(wù)的本性以及正當(dāng)?shù)幕蚝玫恼沃刃颉！?/p>

雖然政治哲學(xué)總是聚焦于“國家或政府應(yīng)當(dāng)如何”的問題，但我們不難發(fā)現(xiàn)，從古希臘到現(xiàn)代，政治哲學(xué)并非始終如一地呈現(xiàn)一種單一性的回答，相反在不同歷史時(shí)空有不同的解答。我們可以據(jù)此判斷，政治哲學(xué)并不脫離于政治現(xiàn)實(shí)，而是嘗試超越現(xiàn)實(shí)，從理想主義的角度提出改造世界的方案，或者把理想世界的模型刻畫出來，作為對現(xiàn)實(shí)世界的批判。在古希臘時(shí)期，政治哲學(xué)的主題從致力于實(shí)現(xiàn)城邦秩序拓展至追求城邦至善；而在中世紀(jì)的迷霧中，它試圖探索上帝與人、世俗王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，以期為人找到位置；在宗教改革、啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興的洗禮下，人擺脫了上帝的桎梏，在自我發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了解放。

 近代以來，在“上帝已死”的口號中，教權(quán)走向了衰落，政治再度回歸俗世，政治哲學(xué)需要在歷史發(fā)展的滾滾洪流中，為舊秩序的瓦解提供新的觀念武器，為新世界的誕生提供新的道德注腳。隨著具有主體性的人成為偉大的發(fā)明，政治哲學(xué)開始反思什么樣的制度安排能為人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)提供保護(hù)，這一反思構(gòu)成了西方自由主義政治哲學(xué)的開端。與自由主義政治哲學(xué)相伴隨的是社會主義政治哲學(xué)，只不過它是從集體的視角來思考如何實(shí)現(xiàn)社會制度的美好安排。在一代代思想家的不懈努力下，它完成了從烏托邦式的空想社會主義到科學(xué)社會主義的蛻變。在科學(xué)革命的熱潮中，政治哲學(xué)緩慢發(fā)展，跌跌撞撞來到20世紀(jì)，迎來了復(fù)興，政治思想家們更多致力于思考自由與平等關(guān)系，探討如何建立一個(gè)正義社會等話題。

總體來說，致力于政治哲學(xué)研究的思想家就像始終仰望星空的人，他們致力于為國家與人類社會的發(fā)展提供方向和方法。從方向上說，政治哲學(xué)指導(dǎo)人們“把獲得有關(guān)好的生活、好的社會的知識作為他們明確的目標(biāo)”；從方法上說，政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)上超越了現(xiàn)代學(xué)科體系具體方法的束縛，具有“根本性、整全性、反思性、批判性”的特征，因而是“一種混合多種研究方法的研究方法”。

（二）政治科學(xué)是什么

政治哲學(xué)是對政治生活的一種理想主義的致思路徑，它從設(shè)定的理想出發(fā)去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)，希冀經(jīng)驗(yàn)世界能按照預(yù)設(shè)的美好愿望運(yùn)轉(zhuǎn)。政治科學(xué)則是一種現(xiàn)實(shí)主義的致思路徑，它從現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，針對現(xiàn)實(shí)中存在的種種問題，提出切實(shí)可行的解決方案，因而是一個(gè)從實(shí)然到實(shí)然的過程。

政治科學(xué)是問題主義、實(shí)用主義導(dǎo)向的。它的興起與自然科學(xué)發(fā)展有關(guān)，比如天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)，這些被稱為“硬科學(xué)”（hard science）的學(xué)科注重觀察、實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為觀察、實(shí)驗(yàn)才是科學(xué)知識的源泉。近代以來，以伽利略、牛頓、達(dá)爾文等為代表的科學(xué)家們所取得的偉大成就，加深了人們對自然、對歷史、對自身的認(rèn)識，使得人逐漸擺脫蒙昧。在此背景下，政治哲學(xué)也從上帝回到人間，開始借用自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義思維，從現(xiàn)實(shí)生活的考察中思考完善生活的良策，而這構(gòu)成了政治科學(xué)的開端。政治學(xué)由此成為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，即政治科學(xué)。從這個(gè)角度講，“所謂現(xiàn)代意義的政治學(xué)，是指Political Science方向的努力，不同于古典政治研究”。

如果說古希臘的亞里士多德從經(jīng)驗(yàn)邁向價(jià)值，是政治科學(xué)的魅影閃現(xiàn)，那么，諸如馬基雅維利、霍布斯等近現(xiàn)代政治哲學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)邁向價(jià)值再回歸經(jīng)驗(yàn)的思考?xì)v程，則意味著政治科學(xué)將迎來它的春天。這也意味著政治學(xué)研究不再沉迷于純粹的邏輯思辨，而是通過把握事實(shí)、收集和分析數(shù)據(jù)等，依靠因果判斷、比較判斷等得出關(guān)于政治生活的科學(xué)知識。的確，早在啟蒙運(yùn)動的思想家那兒，我們已然看到“科學(xué)”在政治分析中的應(yīng)用。比如：孟德斯鳩在探討“三權(quán)分立”時(shí)，就不再訴諸意志或心靈，不執(zhí)迷于對完美政體的追求，不簡單地以“應(yīng)當(dāng)”判斷“是”，而是致力于從紛繁蕪雜的民情、經(jīng)濟(jì)和宗教等具體的現(xiàn)實(shí)因素來思考法和政治，由此成為以科學(xué)的方式研究政治的早期嘗試。

作為一門“科學(xué)”，作為一門基于事實(shí)認(rèn)定與因果分析的政治學(xué)研究，政治科學(xué)總是試圖把握政治生活運(yùn)轉(zhuǎn)的普遍規(guī)律，代表著人們對于減少政治學(xué)研究中不確定性的努力與嘗試。但相較于政治哲學(xué)對普遍性追求的執(zhí)迷，政治科學(xué)所探求的知識多是地方性知識，它誕生于對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和特定環(huán)境的具體分析，因而具有特殊性，這就注定了政治科學(xué)更強(qiáng)調(diào)這種規(guī)律不是超越時(shí)空和“放之四海而皆準(zhǔn)”的普適結(jié)論。然而，這種特殊性并不排斥系統(tǒng)性知識和對有限適用的規(guī)律的理性歸納。相反，政治科學(xué)的研究雖然也基于直接的經(jīng)驗(yàn)，但更多地是基于知識的積累和歸納而展開的，“而'知識’就是科學(xué)的本義”，就此而言，“在基于系統(tǒng)研究而提供有序知識的意義上，政治科學(xué)是一門科學(xué)”。

“政治”通常也被視為一門藝術(shù)，這表明政治這門藝術(shù)，不可能像物理學(xué)或化學(xué)一樣，無論在誰那兒都有著統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，相反，對政治現(xiàn)象的觀察結(jié)論很可能是“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”。政治科學(xué)和政治哲學(xué)的分野在此得到了進(jìn)一步的凸顯，前者強(qiáng)調(diào)由事實(shí)而來的問題解決方案，它會導(dǎo)向地方性知識；而后者強(qiáng)調(diào)由價(jià)值而來的制度安排，它更容易登上烏托邦舞臺。舉個(gè)例子：關(guān)于完善民主制度的問題，就是一個(gè)典型的政治科學(xué)問題。不同的國家依托不同的國情，對此有著不同的理解和不同的解決方案。如果有人試圖提出一套普世的方案，則是在政治科學(xué)研究中不自覺地?fù)饺肓苏握軐W(xué)觀，導(dǎo)致科學(xué)與哲學(xué)的錯(cuò)亂。這種所謂的“普世方案”最終淪為一套變味的意識形態(tài)說辭和政客們的思想武器。

（三）為什么要區(qū)分政治哲學(xué)與政治科學(xué)

政治哲學(xué)與政治科學(xué)的區(qū)分是必要的，這首先是因?yàn)槿祟悓τ谡蔚睦硇哉J(rèn)知?dú)v史確實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由側(cè)重哲學(xué)認(rèn)知到強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)知的歷史轉(zhuǎn)變，在不同的認(rèn)識階段中，對于政治學(xué)研究對象、研究內(nèi)容、研究方式和研究指向的認(rèn)識都是不同的。但是，像施特勞斯那樣，將政治的指涉范圍無限擴(kuò)大，進(jìn)而認(rèn)為政治哲學(xué)與政治科學(xué)不過是“同一個(gè)東西”，都等同于對人類全部實(shí)物的研究，這種觀點(diǎn)不過是“古希臘政治學(xué)的重述”，無助于我們清晰地歸納出政治學(xué)作為學(xué)科體系的發(fā)展性特征。

區(qū)分政治哲學(xué)與政治科學(xué)的第二個(gè)重要理由在于，政治哲學(xué)與政治科學(xué)的研究方法各有其特點(diǎn)與局限。

政治哲學(xué)研究的局限主要在于：首先，對于普遍性和價(jià)值問題的訴求往往導(dǎo)向神學(xué)化的境地，如施米特所言，“現(xiàn)代國家理論中的所有重要概念都是世俗化了的神學(xué)概念”。哲學(xué)的追問容易導(dǎo)致人們探究絕對性的問題，以便為人們的生活與存在尋求確定性的根基，而在政治哲學(xué)影響下的現(xiàn)實(shí)世界中，對于“異端”的清除本身也構(gòu)成了哲學(xué)純粹化的一種具現(xiàn)，所區(qū)別的，無非是界定“異端”的理由是其違背了上帝確定的神圣法則，還是有悖仁與禮的綱常體系。其次，西方政治哲學(xué)中存在的“邏輯在先”的問題往往會在一定程度上割裂理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系，人為地加劇應(yīng)然認(rèn)知與實(shí)然認(rèn)知間的緊張關(guān)系。同時(shí)，值得注意的是，這一問題不僅存在于傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)中，也進(jìn)而影響到了當(dāng)代西方政治科學(xué)，其具體表現(xiàn)就是政治科學(xué)中定性研究的西方中心立場和“不證自明”的自由主義政治正確原則。最后，政治哲學(xué)研究中存在的一些對于價(jià)值命題和經(jīng)驗(yàn)命題關(guān)系的偏頗理解，降低了相關(guān)研究建構(gòu)對于前者反思性?超越性維度的可能性，也降低了對經(jīng)驗(yàn)世界中矛盾認(rèn)知的敏感性。這就可能導(dǎo)致政治哲學(xué)重新成為一種高度經(jīng)院化、封閉化的學(xué)術(shù)體系，從而與政治科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的軌跡漸行漸遠(yuǎn)。

相應(yīng)地，政治科學(xué)的研究中也存在著僅靠其自身的研究范式改進(jìn)無法克服的局限。第一，政治科學(xué)研究中同樣存在著神學(xué)化的風(fēng)險(xiǎn)。19世紀(jì)以來，正是自然科學(xué)邊界的擴(kuò)張帶來了政治學(xué)研究中第二輪神圣化的過程，從表象上看，這輪神圣化的過程并不是以建構(gòu)統(tǒng)攝性的概念與解釋體系為目標(biāo)的，相反，其間產(chǎn)生的大量研究范式恰恰是以碎片化地、局部地、有限地解釋世界為目標(biāo)的，但這種多元主義的表象并不影響到從事政治科學(xué)研究的人們潛在地達(dá)成這樣一種思想共識，即相信某種可以被統(tǒng)一納入“科學(xué)”解釋范疇下的研究才是真正有價(jià)值的政治學(xué)研究，很顯然，政治科學(xué)這個(gè)高度抽象，而又有著明確實(shí)指的概念本身就構(gòu)成了一種新的統(tǒng)攝性解釋體系，并且如同之前的神圣倫理體系一樣，用類型化的范式將一切不屬于“科學(xué)”體系的內(nèi)容排斥出局。第二，政治科學(xué)不可能回答政治問題鏈條上的所有問題，比如我們在考察一個(gè)政府運(yùn)轉(zhuǎn)得是否良好之前，我們首先要確定所謂“運(yùn)轉(zhuǎn)良好”的標(biāo)準(zhǔn)，要在不同的標(biāo)準(zhǔn)元素中進(jìn)行價(jià)值權(quán)重的排序。我們不僅要從影響政府體制及其實(shí)踐運(yùn)行的資源要素中尋找對于可量化問題的分析，而且也要從民眾在特定政治文化環(huán)境中形成的對政府的價(jià)值預(yù)期中豐富對影響體制運(yùn)轉(zhuǎn)因素的認(rèn)識。甚至，我們還可能需要追問在這個(gè)共同體中，人們到底是否可能認(rèn)為政府的存在本身就是一種錯(cuò)誤。第三，政治科學(xué)的出現(xiàn)之處并非政治哲學(xué)思考的終結(jié)之所。在當(dāng)代世界中，無論是普遍性還是特殊性，都不應(yīng)被簡單地否定或者替代，因?yàn)槎呒却嬖诟髯宰饔玫暮侠砜臻g，又存在著彼此鏈接的過渡地帶，科學(xué)與邏輯不是應(yīng)該簡單地占領(lǐng)意志與價(jià)值的解釋空間，而是應(yīng)該嘗試著解釋意志與價(jià)值產(chǎn)生及發(fā)生作用的機(jī)理，后者也需要反過來重新審視其與科學(xué)和邏輯的兼容關(guān)系?？茖W(xué)與邏輯的背后，同樣包含著對于秩序的追求，這種追求不能不被看成是一種特定的價(jià)值旨趣，所謂剔除不科學(xué)內(nèi)容的過程也不能不與剔除不道德內(nèi)容的過程保持著內(nèi)在的共性。第四，定性的政治問題不可能完全依靠定量的方法，通過去政治化的路徑得到圓滿的解釋和解決。第五，現(xiàn)實(shí)世界中的政治科學(xué)研究是不可能脫離意識形態(tài)背景和政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響而實(shí)現(xiàn)理想中的“價(jià)值中立”的。恰恰相反，當(dāng)代西方政治科學(xué)中存在著方法論、數(shù)字、經(jīng)驗(yàn)的霸權(quán)、西方中心主義立場的霸權(quán)和科學(xué)主義的霸權(quán)等多重桎梏，這些限制性因素不僅影響其運(yùn)用于對非西方世界政治問題考察的科學(xué)性，而且也限制了西方政治科學(xué)自身的反思與超越維度。換言之，被扭曲和窄化的“科學(xué)”在此完全可能不是表現(xiàn)為一種進(jìn)步和革命的力量，而像它原先所批評的政治哲學(xué)研究那樣，蛻變?yōu)橐环N為特定現(xiàn)實(shí)制度和價(jià)值尋求“科學(xué)”的合法性論證的保守力量。如有學(xué)者所批評的那樣，這種政治哲學(xué)通常將自由、價(jià)值和意義等“作為一種'阿基米德點(diǎn)’，即不可分析而又自明的對象來加以使用”，因而，“英美自由主義傳統(tǒng)是留有一道后門的”。

區(qū)分政治哲學(xué)與政治科學(xué)的第三個(gè)理由在于，兩者的研究更多地表現(xiàn)為一種互為表里而非截然對立的關(guān)系。具體來說，第一，在政治學(xué)研究的發(fā)展演進(jìn)中，哲學(xué)的預(yù)設(shè)是為科學(xué)范式的產(chǎn)生掃清道路的必要條件，顯然，沒有多元主義的價(jià)值預(yù)設(shè)，我們就不能想象在重新描述多民族國家歷史建構(gòu)的過程中，那些不同于站在單一主體民族立場上的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可以得到重新發(fā)現(xiàn)，并成為構(gòu)成新的理論體系的基石。第二，政治哲學(xué)的價(jià)值預(yù)設(shè)與規(guī)范也是需要經(jīng)過檢驗(yàn)的，這種檢驗(yàn)不僅來自哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的批判性思維，而且需要政治科學(xué)的助力。這是因?yàn)?，“?dāng)代復(fù)雜的現(xiàn)代社會中的'政治’，已經(jīng)非常不同于古典時(shí)代的'政治’，因此需要檢驗(yàn)?zāi)切┙?jīng)典的政治哲學(xué)定義在當(dāng)代語境中是否仍然適用，或者是在多大程度上可以得到保留”。第三，政治科學(xué)的進(jìn)步可以為政治哲學(xué)突破思辨自洽的局限性提供動力，也可以成為政治哲學(xué)構(gòu)建新的價(jià)值體系的基礎(chǔ)。政治哲學(xué)能夠觸及一些僅憑政治科學(xué)研究無法解決的問題，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但這并不意味著對于政治哲學(xué)范式的理解一定要沿著施特勞斯式的闡發(fā)文本隱微之義的神秘主義路徑展開。恰恰相反，政治哲學(xué)所依據(jù)的特定價(jià)值原則和普遍性法則，都只能產(chǎn)生于具體的社會歷史進(jìn)程之中。只不過人們在認(rèn)識這些原則和規(guī)律的過程中，或是選擇了側(cè)重邏輯維度的理論建構(gòu)，或是選擇了側(cè)重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上的理論歸納的不同方法。第四，政治價(jià)值觀本身也可以成為一種科學(xué)范式的研究對象。以政治思想史的研究為例，施特勞斯路徑與斯金納路徑的區(qū)分本身就體現(xiàn)出政治哲學(xué)研究的多種可能性。第五，政治學(xué)研究中的價(jià)值命題與科學(xué)命題的探討同樣有可能作用于對現(xiàn)實(shí)政治世界的影響和改造。沒有人會認(rèn)為變化社會中的政治秩序和文明的沖突是一種政治哲學(xué)范式中的價(jià)值建構(gòu)，然而誰也不會否認(rèn)這種以對現(xiàn)實(shí)世界特定維度的描繪為起點(diǎn)的理論構(gòu)建最終也在深刻地改變著歷史的進(jìn)程，并重塑著人們的價(jià)值觀念。第六，即便是政治哲學(xué)興盛的年代，也為政治科學(xué)的發(fā)展預(yù)留了必要的經(jīng)驗(yàn)材料的積累，這一點(diǎn)，在社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史的研究領(lǐng)域中都有突出的反映。同樣，在政治科學(xué)的興盛時(shí)期，政治哲學(xué)的理念傳承與話題爭議也沒有完全消失，這就為在必要的節(jié)點(diǎn)上來反思科學(xué)范式的局限提供了可能性。

政治哲學(xué)與政治科學(xué)的區(qū)分既是必要的，同時(shí)又是相對的，因?yàn)椤罢握軐W(xué)所謂的應(yīng)然目標(biāo)并不是以無政府主義的假設(shè)為其理論背景的，而只是就實(shí)存的國家提出國家應(yīng)當(dāng)如何的問題”。只不過在政治哲學(xué)的體系中，邏輯和道德規(guī)范是先于經(jīng)驗(yàn)世界的政治行為的；而在政治科學(xué)的思維中，邏輯和道德規(guī)范需要從政治行為中提煉出來，并需經(jīng)受后者的實(shí)證檢驗(yàn)。

對于一些追求將政治哲學(xué)“純粹化”的學(xué)者而言，“經(jīng)驗(yàn)性的雜質(zhì)”都是理應(yīng)受到摒棄的對象，但如果并不拘泥于這一認(rèn)識的話，我們卻完全可能在一個(gè)哲學(xué)與科學(xué)和而不同、相得益彰的平臺上重構(gòu)政治哲學(xué)與政治科學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并使之統(tǒng)一于對政治問題更全面、有效的解讀與回應(yīng)中。“從人類政治思想演進(jìn)的邏輯來看，科學(xué)化是政治學(xué)必須做出的選擇，但不是最終的選擇；價(jià)值化是政治學(xué)的最終指向，但決不是萬能的抉擇。政治學(xué)的困境也許可以在價(jià)值取向與科學(xué)取向的貫通中才能得以徹底化解?！?/p>

長期以來，對于政治學(xué)研究中政治哲學(xué)與政治科學(xué)地位的爭論，主要是停留在何“體”為優(yōu)的層次上，而鮮有涉及兩者在“致用”維度上的統(tǒng)一關(guān)系。對于兼具哲學(xué)與科學(xué)意蘊(yùn)的政治學(xué)學(xué)科體系而言，真正重要的問題或許并不在于簡單地取此舍彼，而是要更深入地思考二者如何融合的問題。具體來說，要達(dá)致這種融合的目標(biāo)，需要做好兩個(gè)方面的工作。

（一）全面客觀地看待政治學(xué)研究從哲學(xué)時(shí)代向科學(xué)時(shí)代的轉(zhuǎn)變

1. 轉(zhuǎn)變何以必要：政治哲學(xué)泛價(jià)值化、泛道德化的邊界擴(kuò)張與反彈。

正如馬克思所言：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！闭握軐W(xué)致力于探索何為“至善”“正義”，反思何種價(jià)值更值得人類追求，以及為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，現(xiàn)實(shí)該做出何種改變或者妥協(xié)。這種脫離地基的思考注定是思想者的思維游戲，不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要?，F(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，對現(xiàn)實(shí)的完善只能建立在對現(xiàn)實(shí)深入的洞察與把握的基礎(chǔ)之上，作出漸進(jìn)式的變革。以古代政治哲學(xué)家孔子為例，他試圖在亂世之中恢復(fù)周禮，這對于當(dāng)時(shí)之世來說，如同囈語，唯有主張經(jīng)世致用的法家才有可能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，在亂世中實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。在新的歷史時(shí)代，各種現(xiàn)實(shí)的問題紛繁蕪雜，停留在價(jià)值層面的研究只會被束之高閣，只有那些基于對時(shí)代的充分把握并致力于探索推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化路徑的研究才是大勢所趨。

2. 轉(zhuǎn)變何以可能：社會變動+自然科學(xué)研究方法的影響+普遍化（概念、邏輯）的局限。

政治哲學(xué)向政治科學(xué)的轉(zhuǎn)變是時(shí)代使然，宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了“人的發(fā)現(xiàn)”；技術(shù)發(fā)展、工業(yè)革命推動了科學(xué)研究，科學(xué)研究成為一項(xiàng)專門的事業(yè)，反過來也進(jìn)一步推進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展。人們認(rèn)識世界的方式也不再從宗教那里尋找依據(jù)，借助于自然科學(xué)的智慧火花，人文學(xué)科有了更多的理論、方法工具箱，政治學(xué)在經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐中經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、觀察論證中尋找知識的確定性。

3. 轉(zhuǎn)變的意義與限度：轉(zhuǎn)變并不意味著對哲學(xué)或科學(xué)范式的簡單否定或替代，而是表明二者都在確立對于自身的反思和超越性維度。

這種從普遍到特殊又到普遍的變化不是一種簡單的循環(huán)輪回，而是與人類理性思維在否定之否定中實(shí)現(xiàn)不斷的自我超越緊密關(guān)聯(lián)的。真正隱藏在哲學(xué)與科學(xué)、價(jià)值與規(guī)范之爭中的，其實(shí)是一種一以貫之的對于政治學(xué)致用維度的終極關(guān)懷。正是這一維度的始終存在，引導(dǎo)著人們的理性思維不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，因此，提取出這一維度，才真正可能將整個(gè)政治學(xué)發(fā)展史連貫為一條完整的線索。

4. 轉(zhuǎn)變的未來：應(yīng)然與實(shí)然研究從對立走向統(tǒng)一。

處理政治哲學(xué)與政治科學(xué)功能的要點(diǎn)之一，還在于正確地處理二者適應(yīng)性的邊界問題。事實(shí)上，我們確實(shí)經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)政治科學(xué)研究中科學(xué)性不足的問題，比如在傳統(tǒng)的制度主義框架內(nèi)，對于特定制度衰亡的解釋往往是不充分的；又如在行為主義的競選分析中，對于特朗普現(xiàn)象的預(yù)判也會出現(xiàn)重大的疏漏。但我們也應(yīng)看到，政治科學(xué)研究局限的暴露，并不必然創(chuàng)造出政治哲學(xué)填充作用的空間。這是因?yàn)椋鲜鰡栴}的出現(xiàn)，既可能是政治科學(xué)范式內(nèi)部定性與定量研究的平衡失調(diào)、工具與經(jīng)驗(yàn)的脫節(jié)所致，也可能源于科學(xué)問題對價(jià)值問題的不當(dāng)遮蔽。即便矛盾表現(xiàn)為后一種形態(tài)，政治哲學(xué)研究的補(bǔ)位也不是自然而然的，而是需要從政治科學(xué)研究的弊病中汲取恰當(dāng)?shù)慕逃?xùn)，從而避免自身在經(jīng)院化的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

探討應(yīng)然問題的政治哲學(xué)與探討實(shí)然問題的政治科學(xué)之間并不是一種絕對意義上的對立和替代的關(guān)系，恰恰相反，兩者在人們對于政治世界的解釋和影響過程中是完全可能和平共處的。一方面，應(yīng)然探討所留下的經(jīng)驗(yàn)世界的空間有待于實(shí)然研究的填充，用以支持其立場、結(jié)論，或者豐富其思考維度，乃至于提供反思和超越的條件。另一方面，應(yīng)然探討所致力于追求的普遍性概念，又通過具有指向性的社會動員而連接于實(shí)然研究，從而將后者從無限制地強(qiáng)調(diào)差異的碎片化認(rèn)知的道路上拉回了幾分，使得它們可能以一種微妙的組合共同指向?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)世界的影響與改造。

對于政治哲學(xué)和政治科學(xué)之間內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的另一重理解維度是，既存在政治哲學(xué)的研究沿著觀念政治的軌跡滑向無意義的解構(gòu)性闡釋的危險(xiǎn)，也存在著政治科學(xué)的研究在完全祛除有意義的價(jià)值議題的情況下淪為為現(xiàn)狀提供保守主義注腳的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）實(shí)現(xiàn)本土化的政治哲學(xué)與政治科學(xué)在認(rèn)識?解釋?解決中國問題上的融合與統(tǒng)一

作為指導(dǎo)思想的馬克思主義及其政治學(xué)理論，是實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)與政治科學(xué)目標(biāo)與研究范式內(nèi)在統(tǒng)一的典范。在馬克思主義政治理論中，科學(xué)分析的痕跡無處不在，最為典型的代表就是階級分析和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析。相較于馬克思之前那些沉迷于建構(gòu)“邏輯在先”思辨體系的政治哲學(xué)家來說，馬克思主義者相信“唯一的”歷史科學(xué)的可靠性，不愧是政治科學(xué)的擁護(hù)者。但因此將馬克思主義政治學(xué)與英美政治科學(xué)混為一談，又顯然是不恰當(dāng)?shù)摹母旧现v，馬克思主義者反對以科學(xué)為名，將結(jié)構(gòu)性的、帶有價(jià)值旨趣的矛盾問題通過技術(shù)性的解讀以實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)和階級屬性的脫敏化，更不贊同僅從技術(shù)性的解釋角度來運(yùn)用政治科學(xué)的分析工具。

本土化政治學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)在不同階段應(yīng)該有所側(cè)重，但不能有所偏廢。一方面，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國本土的政治科學(xué)研究起點(diǎn)滯后，運(yùn)用范圍和影響力量有限，更沒有在科學(xué)研究方式創(chuàng)新方面超越改革開放以來的學(xué)步?回應(yīng)階段。這就決定了此后一個(gè)時(shí)期仍將是中國政治學(xué)在政治科學(xué)研究上需要努力補(bǔ)課的階段。相應(yīng)地，本土政治學(xué)研究中那些運(yùn)用科學(xué)研究方法如質(zhì)性研究的成果應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值闹匾暫凸膭?lì)，同時(shí)，基于本土經(jīng)驗(yàn)的多元創(chuàng)新方法也應(yīng)獲得更高的評價(jià)。另一方面，同樣不應(yīng)忽略的是，政治科學(xué)的主流范式不是在意識形態(tài)的真空中形成的，而是要受到其所附著的現(xiàn)實(shí)政治模式的影響。因此，經(jīng)由政治科學(xué)提煉而成的概念與理論體系就不可能是去意識形態(tài)化的，而必然反映著其所存在的政治實(shí)體中的主流政治價(jià)值，反映著相應(yīng)政治哲學(xué)前提的影響。一般而言，我們不會否認(rèn)，當(dāng)代中國問題研究的主體是在政治科學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行的，但更不應(yīng)否認(rèn)的是，正是在“自由派話語”的影響下，以西方模式為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究并沒有賦予不同于西方的中國制度以客觀的評價(jià)，當(dāng)然也就談不上進(jìn)行真正嚴(yán)肅的科學(xué)研究。它所提供的話語陷阱也就不可能真正切中實(shí)質(zhì)性的中國問題關(guān)懷，而只能在科學(xué)的幌子下將中國政治學(xué)研究引向歧途。歸根到底，中國政治學(xué)的學(xué)術(shù)自覺、話語自信和學(xué)術(shù)自立，不是政治哲學(xué)或者政治科學(xué)單方的發(fā)展所能勝任的。

我們需要超越的，不是政治學(xué)發(fā)展中特定的“哲學(xué)階段”或“科學(xué)階段”，而是那種將政治哲學(xué)與政治科學(xué)簡單對立起來的思維定式。我們從不打算否認(rèn)兩者在范疇、范式、功能方面的差異，但這并不意味著我們只能承認(rèn)二者的關(guān)系進(jìn)程必然以此興彼衰為唯一的指向。著眼于政治學(xué)整體的發(fā)展前景，高呼“科學(xué)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)神學(xué)時(shí)代”，或者將“哲學(xué)的復(fù)興”視為一個(gè)既定的趨勢，實(shí)際上都既不符合事實(shí)，也反映出持論者仍在過分地執(zhí)著于哲學(xué)與科學(xué)間“體”的區(qū)分，而遺忘了使二者統(tǒng)一于政治學(xué)致“用”的旨趣。

事實(shí)上，回到政治學(xué)本身，尤其是當(dāng)代中國政治學(xué)本土學(xué)科體系建設(shè)的初心上來，無論我們是期許來自政治哲學(xué)的研究能夠?yàn)橹髁鲀r(jià)值觀的建構(gòu)和改革導(dǎo)向的謀劃提供觀念支撐，還是希望依托政治科學(xué)的研究能夠?yàn)楦苯拥亟忉寶v史規(guī)律和解決現(xiàn)實(shí)矛盾提供經(jīng)驗(yàn)與方案素材，圍繞“體”之維度上的區(qū)分所展開的學(xué)理爭論，都不應(yīng)該以妨礙“用”之維度上的統(tǒng)一為代價(jià)。對于本土政治哲學(xué)的發(fā)展而言，致用的關(guān)鍵在于反思和超越西方中心主義的價(jià)值預(yù)設(shè)，尋找和建構(gòu)中國價(jià)值和中國維度；相應(yīng)地，對于本土政治科學(xué)的發(fā)展而言，致用的要害在于發(fā)現(xiàn)西方政治科學(xué)的盲區(qū)與局限，從而盡快擺脫學(xué)步與回應(yīng)的被動狀態(tài)。正是在這一過程中，本土政治哲學(xué)與政治科學(xué)的發(fā)展是完全可能并且絕對應(yīng)當(dāng)同向而行的。前者在普遍性、價(jià)值性問題上的破局，可以為后者破除西方政治科學(xué)“價(jià)值中立”的神話，真正回到用中國眼光、中國思維、中國立場來思考中國問題的科學(xué)解釋與解決奠定基礎(chǔ)。同理，政治科學(xué)本土體系建構(gòu)的每一個(gè)進(jìn)步，其運(yùn)用于中國現(xiàn)實(shí)中科學(xué)性的每一分提升，也都在無形中解構(gòu)西方立場的政治哲學(xué)所描述的普遍性根基，推動政治哲學(xué)從一元到多元的演變，重建政治哲學(xué)對于自身的反思維度。