|
青蓮教各分支道門(mén)自清末傳播南洋，其道場(chǎng)有稱“道壇”，也有自稱“佛堂”。但實(shí)質(zhì)上，若回歸清代至民國(guó)青蓮教各分支由中國(guó)而南洋，其中如歸根道，自認(rèn)源自青蓮教彭德源祖師嫡系，在同道之間尤喜以道場(chǎng)正式自稱為“精舍”。之所以如此自稱，亦是青蓮教強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化的表態(tài)，形容修道的基礎(chǔ)如同《管子·內(nèi)業(yè)》所說(shuō)：“定在心中，耳聰目明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍”。而在歷史上，“精舍”一詞，是到了東漢方才被轉(zhuǎn)義為儒生私學(xué)的場(chǎng)地；宋元以后，釋道兩教又廣泛借用“精舍”形容兩教講學(xué)場(chǎng)所。1除了繼承《管子》上述解說(shuō)義，青蓮教前人喜歡自稱道場(chǎng)為“精舍”，也是為了切切實(shí)實(shí)闡釋道場(chǎng)本質(zhì)上是道眾的聚會(huì)修學(xué)場(chǎng)所，由此呼應(yīng)道眾自我意識(shí)其信仰是“儒門(mén)修道”。青蓮教道眾歸天以后，神主回到精舍接受徒眾香火供奉，往往也還會(huì)在神主位的姓氏與道名之前冠上“儒門(mén)修道”四字。而外界對(duì)于青蓮教內(nèi)部不同分派，不甚深入理解，則通常會(huì)把教眾帶發(fā)修行和持齋守戒視為道門(mén)特征，統(tǒng)稱這些修道場(chǎng)所“齋堂”。尤其是最早期的“齋堂”，為了修道即度人、度人亦修道，基本都會(huì)收養(yǎng)孤兒提供上學(xué)機(jī)會(huì)，收留寡婦協(xié)助打理事務(wù)，并且訓(xùn)練孤兒寡婦做素食、做手工藝品去經(jīng)商籌款支持慈善，人們也就常會(huì)把“齋堂”視為宗教性質(zhì)的“善堂”。 可是，不論稱“道壇”“佛堂”或“精舍”，只是為了接引有緣眾生初入道門(mén)，機(jī)構(gòu)名稱可以善巧方便。其真正特點(diǎn)也是目標(biāo)，畢竟還是要實(shí)現(xiàn)青蓮教提倡的“儒門(mén)修道”，強(qiáng)調(diào)三教同源。而青蓮教對(duì)外傳教，則重視日常起心動(dòng)念與言行舉止如何才是“儒行”，其教眾1920年在云南成立三教同源會(huì)，出版說(shuō)理書(shū)籍《三教會(huì)問(wèn)答》，提出過(guò)：“儒者，人需也，即人所需用之道，需用之德，需用之一切事物。乃以后天之人，借物闡道，因事說(shuō)法，而教天下人整綱飭紀(jì)，正己化人，乃為儒也。彼今之為儒者，或以文章取功名，或以運(yùn)動(dòng)竊權(quán)利，或以機(jī)關(guān)害好人，乃儒中的稗類也。”2 而當(dāng)代青蓮教，實(shí)以教內(nèi)在清代道光二十三年（1843）重整道務(wù)的五行長(zhǎng)老為近祖，其后學(xué)之信仰觀念也是主要受著五老之影響。但是，隨著各地青蓮教不論接受或不服從五老的，都介入此起彼落的抗清斗爭(zhēng)，五老當(dāng)中的火精祖陳玉賢、木成祖安依成、土道祖宋土道，先后在道光二十五年（1845）殉難。這其中，就剩下水法祖彭德源堅(jiān)守到咸豐八年方才（1858）歸天，留下的著述較多，包括今日世界道教界還常見(jiàn)中外各地的道觀一再翻印其《呂祖指玄篇秘注》以及《太上老君清靜經(jīng)圖注》。在彭德源歸天后，歸根道由青蓮教度分支出， 將之認(rèn)可為歸根道的第十四代祖師，以表達(dá)本身接續(xù)青蓮教道統(tǒng)合理合法。 若按照青蓮教諸種規(guī)則，青蓮教主張的“儒行”畢竟很務(wù)實(shí)，而且必須解釋人性敗壞的源頭，以訴說(shuō)人人必須修道的緣由。根據(jù)彭德源在道光乙卯（1855）年擬定教內(nèi)《十六條規(guī)》，可發(fā)現(xiàn)其思考“儒門(mén)修道”的出發(fā)點(diǎn)在于彭德源在意從人情事理去考慮，認(rèn)為每個(gè)人自小性格受著七情六欲影響，成長(zhǎng)過(guò)程都會(huì)偏差。所以他認(rèn)為做人要真能立身成大儒，必須有能力“其中成敗敘得清，令人個(gè)個(gè)誠(chéng)信”；3可是，彭德源也認(rèn)為人身是后天之體，受著各種陰濁習(xí)氣熏陶，難以可能貫通天命，于是，他除了要說(shuō)明“人稟后天氣質(zhì)，心窄怎習(xí)寬洪？”4也要主張儒行配合修學(xué)丹道，以期至少擁有清凈身心而平衡的身心，助力本人脫離思想與情緒的偏差。因此，彭德源接著便提出，為人處世要做得好，上體天命，就先要懂得“今講神仙之道，次敘金仙事情”。5 此說(shuō)也見(jiàn)于彭德源以“滄海老人”名義撰寫(xiě)的《呂祖指玄篇秘注》?！秴巫嬷感刈ⅰ氛f(shuō)是傳自呂祖，又有全真南宗祖師白玉蟾作注。彭德源時(shí)代，青蓮教在中國(guó)本土面臨清廷壓力，他撰寫(xiě)文字使用過(guò)很多不同道號(hào)，署名各異。彭德源在《指玄篇》為呂祖與白玉蟾的解說(shuō)再加解說(shuō)，可見(jiàn)青蓮教眾同修丹道的理論來(lái)源。彭德源文中提及世間男女都是“為氣稟所拘，私欲所蔽，迷昧良知良能”，6也就指出修道明心見(jiàn)性在于“人欲掃除天理純”。7而青蓮教羅浮山朝元洞系統(tǒng)藏版的《呂祖指玄篇秘注》附錄了彭德源寫(xiě)的《破迷宗旨篇》，兩篇文字可供信眾互相參照，在最后一頁(yè)，他寫(xiě)道“問(wèn)這調(diào)，誰(shuí)人吟，儒童道號(hào)是咱名”，8直接報(bào)上自己在教眾當(dāng)中常用稱號(hào)，可見(jiàn)也是要說(shuō)明自己以至青蓮教在道教傳承接續(xù)了由呂祖以至白玉蟾的正宗道脈。 青蓮教的“儒門(mén)修道”實(shí)際上就如彭德源的闡述，是主張把日常功夫做在“玄竅”上，以學(xué)習(xí)修煉內(nèi)丹去完成“儒行”圓滿。這反映在“道壇”“佛堂”或“精舍”的內(nèi)部生活，是各道門(mén)收養(yǎng)孤兒幾乎都嚴(yán)格關(guān)注孩子養(yǎng)成過(guò)程，往往在二、三歲讓其就讀道場(chǎng)主辦的蒙學(xué)，和鄰近兒童一起學(xué)著《三字經(jīng)》的“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”；再到他們十五歲后，則鼓勵(lì)他們上表求道，自稱“時(shí)奉龍華三會(huì)、幸遇萬(wàn)劫奇緣，天開(kāi)黃道，佛露金言，闡明三教心法，指示一貫真?zhèn)鳎商斓刂龤?，煉日月之汞鉛，行周天之火候，修八寶之金丹，……玄竅通靈，一性復(fù)初，靈機(jī)活潑，命本透升”。9以后，水祖彭德源歸天，金祖林芳華接續(xù)水祖，金祖為了指導(dǎo)教眾撰寫(xiě)《喫緊銘箴》，是把整套既立足“儒門(mén)”又得“修道學(xué)理，解說(shuō)為“保精養(yǎng)氣存神，守身為大儒；書(shū)云，此乃修身為本”，10此即青蓮教派下各道門(mén)共尊的傳統(tǒng)。 青蓮教度師為新入道者接引燈光的儀式，最大秘密也就在“玄竅”的概念。青蓮教眾之所以是教眾，共同點(diǎn)也在大家都曾經(jīng)歷求道儀式，獲得度師指點(diǎn)“玄竅”所在，打破出生入死之門(mén)。根據(jù)秘本《玄竅關(guān)訣》，教徒只有獲得開(kāi)示、引進(jìn)、保舉三師同度皈依，得以“指示靈臺(tái)率性”——通過(guò)儀式點(diǎn)透玄關(guān)所在，才能專用《玄竅關(guān)訣》內(nèi)中的修行法訣，理解守玄竅的真相和秘訣。 金秘祖林芳華后來(lái)接受彭德源歸天前傳盤(pán)，其撰寫(xiě)《喫緊銘箴》有提到，這過(guò)程首先要求入道者百日筑基。其記載中，修道就得煉丹，過(guò)程馬虎不得，即使傳道者挑選適合人選，想度他入道門(mén)，也還得等待適當(dāng)時(shí)機(jī)，方才由度師替他按部就班完成初步各種程序：“與伊具文超冤，或待過(guò)百日，或一月之足，伊之冤孽得超，后與伊拈鬮憑定，倘蒙討準(zhǔn)，須擇吉辰，令其歸依，再具表上奏，傳受大道……須待六九期足，傳之采?。挥衷傥逅娜諠M，授其文武全工，此天命之規(guī)，則不可不慎遵也”。11如此，凡想皈依儀，不是師徒可以私自決定，是先要神前拈鬮，向神圣請(qǐng)可，從十有九空的紙團(tuán)當(dāng)中拈到唯一的“準(zhǔn)”字紙團(tuán)，方可進(jìn)入儀式。這是讓人珍惜，知道修道不容易；也是讓人知曉天道做主，不能隨意說(shuō)破教中秘密，尤其必須保守丹道口訣。要入教，靠拈鬮，更顯得求得大道是蒙受天命恩。 青蓮教強(qiáng)調(diào)“玄竅”，所以其教義涉及宗教修行，就得靠老師點(diǎn)撥傳授道教丹功，尤其重視“玄竅”的用功。此事事關(guān)“存天理，去人欲”，彭德源在《呂祖指玄篇秘注》有說(shuō)：“蓋人未出生以前，在母腹之中，本是先天卦爻，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，乾坤定位，一性圓明，是謂中和氣象”。12也就是說(shuō)，胎兒直到出生前那刻，身處母胎，是頭下腳上，修道者由此聯(lián)想嬰兒出生前保持著“先天卦爻”之性。等到嬰兒出生，人間哭了一聲，從此身屬后天世界，就是要以頭上腳下繼續(xù)生活，身心也由先天轉(zhuǎn)后天。后人張東初承接道脈，于光緒十八年出版《十六條規(guī)》注釋本，解釋彭德源的道理，更詳細(xì)的說(shuō)：“人身中只有一竅，是藏神之舍，以此神在先天，圓陀陀，光灼灼，無(wú)塵無(wú)垢；因父情母意一動(dòng)，自己之神混入其內(nèi)，三家合一而為無(wú)極，精施血化而成太極，隨母呼吸，待至十月，瓜熟蒂落，哭啼一聲，落于后天，四大分張，元神分為六賊”。13由此可見(jiàn)，先天卦的乾、坤，轉(zhuǎn)變成后天卦的離、坎，從此“四大分張，元神分為六賊”，便打開(kāi)了生死輪回。 先天本體到了人間，變成后天身軀，也就有了生死。按照張東初以卦爻之相去解釋，是說(shuō)：“因人初生之時(shí)干失中爻之陽(yáng)而成離。離者，麗也；坤得中爻之陽(yáng)而成坎，坎者，陷也。是性命本相麗，而今則陷也”。14青蓮教自覺(jué)“儒行”不離帶領(lǐng)眾生離苦得樂(lè)，回應(yīng)生死大事，便主張以儒行救度眾生，要訣在自我救度，并推動(dòng)眾生自救，做法在“明師指我生死之竅，聚我元神，制我七魂，六賊返六神，返本還元，……要把無(wú)縫鎖打開(kāi)，降虛無(wú)之火……須用火逼金行之功，文武剛?cè)嶂?，陰?yáng)合一，返回先天”。15 有了上述的丹道修煉，齋堂祖堂先輩的神主牌位總要冠上“儒門(mén)修道”，便不是虛說(shuō)。所謂“儒門(mén)修道”既是守儒家的修身準(zhǔn)則，又是學(xué)習(xí)道家的丹術(shù)，以求自身的仙道長(zhǎng)生，以及身外的度世救人。這背后有套源自道教神霄道脈的神學(xué)論述，被青蓮教承接與改造過(guò)來(lái)，結(jié)合儒家行為規(guī)范論說(shuō)。《三教會(huì)問(wèn)答》向一般社會(huì)人士解釋，如此的儒門(mén)修道：“上等程度，入妙參玄，乘幽控寂，可以學(xué)仙、學(xué)佛，希賢、希圣、希天。中等程度，講道論德，出經(jīng)入史，其人可以為賢儒高士，其學(xué)可以修齊治平。下等程度，整綱飭紀(jì)，循規(guī)蹈矩，定要士農(nóng)工商，各就實(shí)業(yè)。語(yǔ)默動(dòng)靜，勤習(xí)功過(guò)?！?6其基本實(shí)踐也就表現(xiàn)在眼前：“民國(guó)世界定要以圣經(jīng)格致誠(chéng)正，為本為體；以外洋博物精藝，為末為用，以挽劫消劫，窮理盡性，正己化人為宗旨。”17 但不能否認(rèn)，青蓮教“儒門(mén)修道”論“道”畢竟要祖述道教正統(tǒng)。青蓮教羅列的歷代傳承，恰是遙奉白玉蟾為傳承的七代祖，其教眾求道上表的對(duì)象，既有長(zhǎng)春祖師邱大真人，又有現(xiàn)傳《海瓊白真人語(yǔ)錄》“傳度謝恩表文”里頭提到的神霄神仙。18而歸根道自認(rèn)教中接續(xù)彭德源正宗道脈，其自稱“歸根道”或“戊己先天大道”，說(shuō)法其實(shí)可以追溯南宋寶祐丁巳年（1257）成書(shū)的《先天金丹大道玄奧口訣》，19本書(shū)卷首及卷末序跋都提及撰寫(xiě)者霍伯玉從岳父得金丹圖，后又遇武當(dāng)山赤腳陳真人授以丹訣；而彭德源在《儒童老人賣貨歌》，是把其中扼要寫(xiě)成鼓詞唱道情，表達(dá)傳承之精妙，讓教眾唱誦熟記：“……怎知先天道，一貫心傳；到古神州赤縣，開(kāi)一間鋪，借世物，命諸佛，賣貨塵……俺賣的，指南針，紅白各半；俺賣的，諸絲線，縫靴做衫，繡赤龍，能下海，無(wú)有隔半；繡黑虎，可上山，沖開(kāi)三關(guān)”。20先天道、紅白、赤龍、黑虎、下海、上山、三關(guān)等，莫不是道教常用名詞。 所謂無(wú)縫鎖要由“明師指點(diǎn)”打開(kāi)玄牝之門(mén)，也是全真南宗祖師張伯端提過(guò)的，其繼承者即青蓮教追溯為“七祖”的白玉蟾，后來(lái)又是延續(xù)類似說(shuō)法，縱談儒釋道三教。張伯端在《金丹四百字序》提及：“要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫胎亦在此矣。夫此一竅，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷，則在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心口傳授。茍或不爾，皆妄爲(wèi)矣?！?1到了白玉蟾，我們除了注意到白玉蟾在《修仙辯惑論》等文字提到“玄關(guān)一竅”，更應(yīng)關(guān)注白玉蟾二傳弟子蕭廷之撰寫(xiě)《金丹大成集》如何指點(diǎn)初修者假借本人肉身尋找“玄關(guān)一竅”，蕭廷之說(shuō)：“玄關(guān)一竅，正在何處？答曰：在人頭上，功夫容易，下手的難尋；若不遇明師，摩頂授記，皆妄為矣?！?2 修道者煉內(nèi)丹，目標(biāo)在修成人身水火逆行，火向下走、水往上流，從“水火未濟(jì)”轉(zhuǎn)變到“水火既濟(jì)”，進(jìn)一步抽爻換卦，交換后天坎離兩卦的中間一爻，完成“乾”上“坤”下，由“后天”逆轉(zhuǎn)為“先天”，這即丹道也即仙道，是許多道教教派共同的認(rèn)識(shí)。從彭德源《儒童老人賣貨歌》，可以理解他是要說(shuō)明青蓮教提倡的修道傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？墒牵嗌徑掏竭^(guò)去因清廷風(fēng)緊，對(duì)外不妄說(shuō)教名，又要表明自己修的不是旁門(mén)左道，是承接過(guò)往以來(lái)許多丹道祖師傳統(tǒng)的修道方法，于是都自稱是修習(xí)著“先天道”或“先天大道”的路數(shù)，時(shí)日久遠(yuǎn)，遂使后來(lái)有些學(xué)者誤會(huì)“先天”是組織最初名稱，稱“先天教”。23 再到1951年以后，南洋青蓮教各道門(mén)與祖堂都互相失去聯(lián)系，各地道壇也多有經(jīng)歷當(dāng)?shù)嘏湃A等事故，歷經(jīng)政治變遷，人事全非；到1960年，南洋其中一位傳道人出版《修行必讀》，曾在書(shū)中提及，南洋一些道壇在修道人星散的同時(shí)，多由“一般廟祝及三姑六婆把持一切，所以無(wú)上精微上乘哲學(xué)之齋堂竟被知識(shí)分子所鄙視”，24這也是很多道壇面對(duì)外界難以說(shuō)明傳承的原因之一。另外，也有很多道堂，因著缺乏煉丹的指導(dǎo)與前人印證，只能放棄修道傳承，轉(zhuǎn)化為佛教場(chǎng)所或民間香火廟宇。 |
|
|
來(lái)自： 大成文獻(xiàn) > 《先天道脈》
