鮮卑“禿發(fā)”與鮮卑的西去東來(lái)

木東青 2022-12-12 發(fā)布于江蘇

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這個(gè)“鮮卑”因與華夏文明的起源密切相關(guān)，有必要加以重新的考證，從而明白其中的含義和活動(dòng)軌跡。

此稱呼最早是出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中，有言曰：“昔成王盟諸侯于岐陽(yáng)，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟。”說(shuō)的是西周初年，周武王子周成王在今寶雞的南部舉行會(huì)盟，楚和鮮卑都派人來(lái)了，但不肯參與盟誓，僅行了守祭火之禮。

但傳統(tǒng)解釋是這樣的：因楚人當(dāng)時(shí)還是蠻夷一個(gè)，雖也被邀請(qǐng)出席了，但沒(méi)有資格上臺(tái)，只能與鮮卑一起，在臺(tái)下守護(hù)祭神火堆。筆者以為，這個(gè)解釋是錯(cuò)誤的。古儒就喜歡自欺欺人的。參與武王伐紂的部族：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮，無(wú)一例外都是蠻夷，那楚人怎么就沒(méi)有資格了呢？實(shí)是因?yàn)槌撕王r卑自恃強(qiáng)大，不承認(rèn)周王的盟主地位，不愿成為周人的屬國(guó)。

古羌結(jié)盟儀式是這樣的：殺死一頭公牛，剝下牛皮，攤在地上，盟主帶頭，與盟者依次赤腳站到還溫?zé)嶂呐Ｆど?，?duì)天發(fā)誓，言畢，喝一口牛血或吃一片牛心。儀式的意思是：神靈作證，今后如違背盟誓，與此牛同遭遇！結(jié)果無(wú)非就是盟主地位的確立，并得到絕不違約的承諾。楚和鮮卑如果愿意，對(duì)周成王來(lái)說(shuō)肯定是求之不得的事，豈會(huì)有資格的限制？

此文中的“鮮卑”只是被附帶提到，并沒(méi)有記載其國(guó)于何處。但會(huì)盟儀式既然是在青藏高原與黃土高原交界地帶的岐陽(yáng)舉行，可以推測(cè)，鮮卑之國(guó)應(yīng)該離此地不太遙遠(yuǎn)，應(yīng)與周王疆域有交錯(cuò)，他們才會(huì)趕來(lái)看看，探個(gè)虛實(shí)。

從中原史書(shū)的記載看，古代的“鮮卑”主要有三大類，一是鮮卑拓跋，二是慕容鮮卑，三是鮮卑禿發(fā)。但三者之間是怎樣一種關(guān)系早已說(shuō)不清楚。就活動(dòng)地域看，鮮卑拓跋活動(dòng)于大興安嶺西部，慕容鮮卑活動(dòng)于大興安嶺南部，鮮卑禿發(fā)活動(dòng)于青藏高原及周邊。

至于鮮卑的最初發(fā)源地，都認(rèn)為在大興安嶺地區(qū)，因?yàn)橛?/span>“大鮮卑山”之名，并且，在傳統(tǒng)觀念里，那里的鮮卑歷史上在不斷西遷，甚至影響到了高原內(nèi)部的民族構(gòu)成。例如有記載說(shuō)吐谷渾國(guó)是慕容鮮卑西遷建立的。

鮮卑禿發(fā)的活動(dòng)地域在甘青地區(qū)，一般以為他們是從鮮卑拓跋中分離出來(lái)的。漢末，那里出現(xiàn)的許多“涼”國(guó)：前涼、后涼、南涼、北涼、西涼，都與鮮卑禿發(fā)有關(guān)。

甚至有傳說(shuō)吐蕃王族亦來(lái)自禿發(fā)氏，《舊唐書(shū)·吐蕃傳》曰：“吐蕃，在長(zhǎng)安之西八千里，本漢西羌之地也。其種落莫知所出也，或云南涼禿發(fā)利鹿孤之后也。利鹿孤有子曰樊尼，及利鹿卒，樊尼尚幼，弟傉檀嗣位......為西秦乞佛熾盤(pán)所滅，樊尼招集余眾，以投沮渠蒙遜，蒙遜以為臨松太守。及蒙遜滅，樊尼率眾西奔，濟(jì)黃河，逾積石，于羌中建國(guó)，開(kāi)地八千里。以禿發(fā)為國(guó)號(hào)，語(yǔ)訛謂之吐蕃。”認(rèn)為“吐蕃”是“禿發(fā)”之名被訛傳的結(jié)果。

《新唐書(shū)·吐蕃傳》也有這樣的說(shuō)法：“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間，有發(fā)羌、唐旄等......祖曰骼提勃悉野，健武多智，稍并諸羌，據(jù)其地。蕃、發(fā)聲近，故其子孫曰吐蕃。”認(rèn)為是“蕃、發(fā)聲近”互換的所致。

這些猜測(cè)都是錯(cuò)誤的。因?yàn)樽迕呛苌袷サ臇|西，不會(huì)容許被讀歪，讀音稍不準(zhǔn)確就會(huì)被指出，并強(qiáng)烈要求改正，絕不會(huì)任其訛傳，最后默認(rèn)了。所謂禿發(fā)“訛謂之吐蕃”是想當(dāng)然的，是以己之心度人之腹。

對(duì)這個(gè)怪異的“禿發(fā)”之名，《晉書(shū)·禿發(fā)烏孤》曰：“禿發(fā)烏孤，河西鮮卑人也。其先與后魏同出。八世祖匹孤率其部自塞北遷于河西......匹孤卒，子壽闐立。初，壽闐之在孕，母胡掖氏因?qū)嫸a(chǎn)于被中，鮮卑謂被為禿發(fā)，因而氏焉。”說(shuō)怪名由“被子”而來(lái)。但這顯然是不可信的。族名都有可引為自豪的含義，絕不可能來(lái)自被子、墊子之類物件，也不會(huì)以頭發(fā)、胡子的有無(wú)自稱。沒(méi)有那個(gè)民族的人生下來(lái)都是禿頭。

這個(gè)“禿發(fā)”其實(shí)是古羌固有的名號(hào)。其中的“禿”（tū）與吐蕃之“吐”，突厥之“突”，土族之“土”，只是同名異寫(xiě)。應(yīng)知，這個(gè)古老漢字“禿”，最初就指一種可怕的神靈。這個(gè)族名在告訴我們，當(dāng)時(shí)鮮卑人仍然使用和保持著它的原始本義！

此“禿”上部為“禾”，下部一個(gè)表示人的“幾”，造字方式和字形都與“年”相同，以致兩字難分難解，而“年”最初就指一種要定期出現(xiàn)的兇神。這個(gè)可怕的叫“禿”的兇神，有殺戮無(wú)遺、擄走一切的習(xí)性，才有了“無(wú)有、沒(méi)了”的引申義，到后來(lái)，本義完全消失了，只留下引申義。

如此，就可以解釋，為什么炎帝之后的祝融，其后裔有八姓，此“禿”為其中之一，如果本義就指光頭無(wú)毛，就不會(huì)成為姓氏。此外，道教有威猛大神（鬼帝）叫“神荼”（tu），同名異寫(xiě)而已。藏語(yǔ)“征服一切、不可戰(zhàn)勝的神”就叫“禿巴”（?????? tu ba）。

禿發(fā)之“發(fā)”（fā）是阿爾泰語(yǔ)才有的，意為“王”，與吐蕃之“蕃”（??? bō）含義相同。但藏語(yǔ)無(wú)“f”聲母，因此沒(méi)有這個(gè)讀音。例如，滿洲語(yǔ)把祖先神叫作“瑪法”，意為“鳥(niǎo)王”，到了藏語(yǔ)就要讀作“瑪波”，含義是不變的。古代突厥語(yǔ)也有“發(fā)”，有“俟利發(fā)”“吐屯發(fā)”之類首領(lǐng)名號(hào)。這個(gè)“發(fā)”與古埃及法老之“法”也是同名異寫(xiě)。

“發(fā)羌”在青藏高原及毗鄰黃土高原上存在的歷史已經(jīng)無(wú)比久遠(yuǎn)，顧名思義就是部族首領(lǐng)以“發(fā)”為號(hào)?？梢钥隙ㄔ谑诌b遠(yuǎn)的史前時(shí)代，那里就已經(jīng)是既有“伯（bó）羌”（蕃羌）也有“發(fā)羌”的了，兩個(gè)稱謂是可以隨時(shí)調(diào)換的，隨方言習(xí)慣而定。

例如，周文王以“伯”自稱（西伯），但周武王就常以“發(fā)”自稱，《牧誓》：“商王受惟婦言是用……今予發(fā)惟恭行天之罰。”這個(gè)“發(fā)”即武王自稱，意為“王”。商王也如此，《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥......相土烈烈，海外有截。”這個(gè)“長(zhǎng)發(fā)”就是“王中之王、發(fā)中之長(zhǎng)”的意思，而不是頭發(fā)很長(zhǎng)。

特別要注意，古漢字的“發(fā)”（發(fā)），它就是有“fa”和“bo”兩個(gè)讀音的。所有這些，都在提示我們，古漢字最初表達(dá)的到底是什么語(yǔ)言？確是古羌藏語(yǔ)！

記載中的“發(fā)羌”年代遠(yuǎn)早于“鮮卑禿發(fā)”出現(xiàn)的時(shí)間。例如《后漢書(shū)·西羌傳》中，就說(shuō)到東漢和帝永元年間（89年-105年），大將周鮪等大敗迷唐：“迷唐遂弱，其種眾不滿千人，遠(yuǎn)逾賜支河首，依發(fā)羌居。”這個(gè)“發(fā)羌”位置在后藏地區(qū)即雅魯藏布江流域，被擊敗的迷唐羌被迫退入青藏高原深處靠近發(fā)羌的地方去了。

漢末，當(dāng)鮮卑拓跋人在蒙古高原崛起的時(shí)候，青海湖地區(qū)的鮮卑禿發(fā)也在崛起，但他們之間原本沒(méi)有什么聯(lián)系，這個(gè)“禿發(fā)”是貨真價(jià)實(shí)的古羌后裔，恰巧擁有同一個(gè)“鮮卑”之名而已，也因此他們一開(kāi)始就互為勁敵和世仇。其時(shí)，甘青地區(qū)出現(xiàn)的許多“涼”國(guó)：前涼、后涼、南涼、北涼、西涼，都是鮮卑禿發(fā)有關(guān)。

由鮮卑“禿發(fā)烏孤”建立的“南涼”，并不在南方，而是都于青海的樂(lè)都，勢(shì)力范圍深入青藏高原內(nèi)部。唐高祖李淵祖上就是南涼國(guó)的大將。此“南”是藏語(yǔ)“天”（???? nam）的注音，而“涼”是古羌語(yǔ)、納西語(yǔ)對(duì)“狼”的尊稱，因此就是“天狼”的意思。

古羌藏類游牧民族的東遷與西返示意圖，但東遷才是主流。

在東北地區(qū)，包括山東半島，歷史上出現(xiàn)過(guò)許多多“燕”國(guó)：前燕、后燕、西燕、南燕、北燕，他們是鮮卑的另一種“慕容鮮卑”建立的。

這個(gè)“慕容”，同樣只有放到藏語(yǔ)中才能明白它的含義，藏語(yǔ)把“天、神”叫作“mu”（??? mu或 ???? mu），而“容”是“戎”（狨）的異寫(xiě)，意為“王”，因此“慕容”就是“天王”（天猴）的意思。

注意金文的“慕”，中間就是一個(gè)表示天上的“日”。因?yàn)樵局浮疤臁?，很自然地就?huì)有敬畏、禮拜、仿效之類引申義?！渡袝?shū)·畢命》中有“俾克畏慕”之語(yǔ)，用的就是“慕”的本義，因?yàn)檫@是周康王對(duì)臣子的誡命。但到后來(lái)，本義完全消失了，只留下了引申義。

關(guān)于“鮮卑”族名的來(lái)源，一般認(rèn)為來(lái)自山名，《魏書(shū)·序記》有言：“國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。”就是說(shuō)族名來(lái)自地名。但這種說(shuō)法是不可信的。因?yàn)榈孛?、山名只能從族名而?lái)，而不是相反。這是放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律。

“鮮卑”的古羌語(yǔ)本義是“仙人子孫”。此“鮮”是“仙”的最初寫(xiě)法。青海湖古代就叫“鮮水”。而“卑”與“貝”為同源字，原本特指王子王孫。藏族“原始六氏”中就有“貝氏”（???? dbal）。直到西漢，青海湖地區(qū)仍有“卑禾羌”存在?！氨昂獭笔敲晒耪Z(yǔ)“貝子”的讀音，意為“王子”。

大夏天王赫連勃勃，他是匈奴右賢王“去卑”的后裔，這個(gè)右賢王的專屬稱號(hào)，用的就是這兩個(gè)古漢字的原始本義，意為“狗子”。也因?yàn)椤氨啊保ㄘ悾┯小白訉O”之義，自然地就有了“位置低、在下面”之引申義，再后來(lái)本義完全消失，只留下引申義了。

吐谷渾王族，被認(rèn)為是東北的慕容鮮卑西遷而來(lái)。《宋書(shū)·吐谷渾傳》就有這樣的記載：“父弈洛韓，有二子，長(zhǎng)曰吐谷渾，少曰若洛廆。若洛廆別為慕容氏，渾庶長(zhǎng)，廆正嫡。父在時(shí)，分七百戶與渾。渾與廆二部俱牧馬，馬斗相傷，廆怒，遣信謂渾曰：'先公處分，與兄異部，牧馬何不相遠(yuǎn)，而致斗爭(zhēng)相傷？’渾曰：'馬是畜生，食草飲水，春氣發(fā)動(dòng)，所以致斗。斗在于馬，而怒及人邪？乖別甚易，今當(dāng)去汝萬(wàn)里！’于是擁馬西行。”吐谷渾帶領(lǐng)隊(duì)伍日移一頓，即八十里，沿著陰山西行，最后來(lái)到隴西和青海湖地區(qū)，成為“群羌之首”，建立起一個(gè)國(guó)祚達(dá)350年的王國(guó)。

但吐谷渾從遼東帶去的鮮卑人口，僅僅只有七百戶，就這么點(diǎn)力量，根本無(wú)法征服當(dāng)?shù)厍既瞬柯洹Ｎ覀冇欣碛赏茰y(cè)，他們不是貿(mào)然西行的，而是一種返回故土的行動(dòng)，他們最初可能就是從隴西或青海湖地區(qū)東遷而去的。因此知道那里有他們的同類。否則等于去自投羅網(wǎng)，淪為羌人的奴隸。

這個(gè)“慕容西來(lái)說(shuō)”，其實(shí)是由朝陽(yáng)市博物館研究員周亞利提出的，她是研究慕容鮮卑史的專家，她于2008年發(fā)表的論文《慕容鮮卑溯源》就提出了這樣的觀點(diǎn)。

周亞利發(fā)現(xiàn)，慕容鮮卑在吉林等地留下了許多奇特的梯形墓，這種葬俗不是東北扶余文化所固有的。在甘青的齊家文化、寺洼文化中則很常見(jiàn)，例如甘肅永靖秦魏家遺址，甘肅莊浪徐家碾遺址，四川阿壩藏州雁門(mén)鄉(xiāng)SLM3墓，甚至在河南偃師二里頭商墓，西安老牛坡商墓中，都有這種梯形墓被發(fā)現(xiàn)，越向西年代就越早。她于是產(chǎn)生了慕容鮮卑來(lái)自中國(guó)西北的初步推斷。

后來(lái)她進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古赤峰的夏家店上層文化中存在的紅陶衣文化特征，也指向西北甘青地區(qū)，因?yàn)?/span>齊家文化中就有同樣的施紅彩陶。在齊家文化中還能找到下遼河流域廣泛發(fā)現(xiàn)了的弧背環(huán)首銅刀的雛形，可以肯定地說(shuō)，齊家文化直接影響了下遼河流域青銅文化。并且夏家店上層文化中發(fā)現(xiàn)的蚌璧竟然與齊家文化蚌璧是一模一樣的。齊家文化中的無(wú)翼三棱石鏃、骨鏃、三角形扁體石鏃，在夏家店上層文化及遼河流域遺存中都存在。

她還指出，夏家店上層文化并不是下層文化的延續(xù)，在文化特質(zhì)上兩者是極不相同的，無(wú)有承襲關(guān)系。例如，夏家店下層文化的部分陶器使用輪制，陶器火候高，造型規(guī)整，胎體堅(jiān)硬，表現(xiàn)出很高的制陶工藝水平。而夏家店上層文化陶器皆手制，火候較低，胎體疏松，工藝水平遠(yuǎn)不及夏家店下層文化。如有承襲關(guān)系，就無(wú)法解釋制陶工藝為何會(huì)退化。夏家店下層文化的隨葬品多為鬲、罐、盂等器物組合，而上層文化用陶罐或缽，極少用鼎、鬲。上層文化有覆面習(xí)俗，而下層文化中不見(jiàn)了。

筆者以為，周亞利“慕容西來(lái)說(shuō)”是極有價(jià)值的，也是站得住腳的，在遙遠(yuǎn)的古代，文化傳播只能通過(guò)部族遷徙、民族征服來(lái)達(dá)成，舍此別無(wú)他途。我們確有理由推測(cè)，不管是拓跋鮮卑，還是慕容鮮卑，他們最初都來(lái)自青藏高原及毗鄰地區(qū)，他們是史前時(shí)代就開(kāi)始了古羌東擴(kuò)的結(jié)果。

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