北魏區(qū)域圖

北魏（386年—534年）是鮮卑族拓跋珪建立的北方政權，也是南北朝時期北朝第一個王朝。享國一百四十八年。拓跋氏后改姓元，故又別稱拓跋魏、元魏。

西夏位置圖

唐朝末年，黨項平夏部酋長拓跋思恭因參加鎮(zhèn)壓黃巢起義軍有功，被封為定難軍節(jié)度使、夏國公，賜李姓，據(jù)有今陜北一帶地區(qū)，世代割據(jù)相襲，1038年，李元昊建國時便以夏為國號，稱大夏。又因其在西方，宋人稱之為西夏（1038年—1227年），歷經(jīng)十帝，享國一百八十九年。

黨項拓跋和鮮卑拓跋是同一民族嗎？對此，史學界一直有截然相反的看法。

一、同族說

1、時間上相銜接。關于黨項事跡的記載，首見于隋唐，雖然隋書中有黨項以前傳說，但并無確切史料。而黨項拓跋的出現(xiàn)與鮮卑拓跋的消失相銜接。公元496年，北魏孝文帝下令改鮮卑復姓為漢姓，把拓跋氏改為元氏。534年，北魏分裂為東魏與西魏。史書最早記載的黨項拓跋是：“隋開皇四年（584）有千余家黨項羌人歸屬隋朝。次年，黨項首領拓跋寧叢等，各率部落到旭州，請求內(nèi)附?！北蔽簻缤龅绞状纬霈F(xiàn)黨項拓跋姓氏僅僅50年。北魏未滅亡前，存在兩個民族共用一個姓氏的情況是根本不可能的。滅亡后的短短50年里，馬上就出現(xiàn)了一個使用拓跋為姓名的民族可能性也不大。所以我認為，拓跋鮮卑在失去政權后，與黨項人合作以圖再奪取政權是很有可能的。史書記載，黨項拓跋部是最強的部落，也許這個部落根本就是拓跋鮮卑人加入黨項后，以黨項身份再次走上了歷史的舞臺。做為一個曾經(jīng)統(tǒng)治北中國的民族，吸取先進文化后，在短時間內(nèi)成為另一個民族的領導者并一直持續(xù)下去是有可能的。

2、黨項拓跋實際上就是是禿發(fā)鮮卑。淝水之戰(zhàn)后，地處河西走廊東端的涼州，同時出現(xiàn)了六個國家。這六個國家分別是都于姑臧的呂氏后涼（氐族，甘肅中部）、都于苑川的乞伏氏的西秦（隴西鮮卑，甘肅南部）、都于西平（今青海省西寧市）的禿發(fā)鮮卑氏的南涼（河西鮮卑，甘肅西部及青海東北部）、都于張掖的沮渠氏的北涼（匈奴族，甘肅中西部）、都于敦煌的李氏的西涼（漢族，甘肅西部）和都于長安的姚氏的后秦（羌族，甘肅東部及關中西部）。南涼的禿發(fā)鮮卑也是拓跋鮮卑，《《晉書·禿發(fā)烏孤》記載：禿發(fā)烏孤，河西鮮卑人也。其先與后魏同出。八世祖匹孤率其部自塞北遷于河西，其地東至麥田、牽屯，西至濕羅，南至澆河，北接大漠。匹孤卒，子壽闐立。初，壽闐之在孕，母胡掖氏因寢而產(chǎn)于被中，鮮卑謂被為‘禿發(fā)’”。史書還記載，220年，拓跋鮮卑開始離開大興安嶺，首領拓拔桔汾死后，次子拓跋力微因為是“天女”所生，故得立為首領。而匹孤雖為長子不得繼位，僅分得部分部眾。由于爭奪牧場等原因，約于219—256年間，由塞北陰山、河套一帶，沿黃河兩岸，順賀蘭山脈東麓南下，至河西、隴西以北，即今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗至寧夏回族自治區(qū)北部游牧。最后聚居于河西走廊東部及青海湖以東，與漢、羌等族雜居共處。主要游牧地東起今甘肅省平?jīng)隹h西北的牽屯山、靖遠縣北的麥田城，西至今青海湖東，南至今青海省貴德縣，北接今騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠。南涼國被西秦國滅亡后，原禿發(fā)氏部人大部分為乞伏氏鮮卑的西秦國所統(tǒng)治，后西秦國為郝連氏鮮卑的夏國所滅，而夏國又亡于慕容氏鮮卑的吐谷渾部，西秦國領域大部分皆入于吐谷渾部，最后，吐谷渾部領域又為拓拔氏鮮卑的北魏王朝所占有：歷史轉了一個大圈，禿發(fā)鮮卑最終回歸拓拔氏。隨后，其他諸部鮮卑如乞伏氏、出連氏、叱盧氏、禿發(fā)氏等等，均成為北魏王朝的“內(nèi)入諸姓”和“四方諸姓”。

烏蘭察布拓跋珪公園

李元昊塑像

北涼后來統(tǒng)一了涼州，禿發(fā)烏孤的次子在北涼亡后，率部進入青海、甘南一帶羌族聚居地，被同化于羌。禿發(fā)樊尼的后裔，與羌人從甘南遷徙到關中，又改回拓拔姓。此時，正值魏孝文帝遷都洛陽后，大興改革，改元氏行漢化，遭到當時周圍不少拓拔貴族的反對，于是這些拓拔貴族一部分遠徙代北，另一部分拓拔人則西遷入居了關中，跟當?shù)氐那既酥饾u生活在一起，這時兩支鮮卑拓拔氏匯合，逐漸形成黨項中的拓跋氏。因此，西夏王國就有了復雜的民族成分——統(tǒng)治階級的王族是鮮卑人，而廣大的國民卻是黨項羌。這種少數(shù)民族征服統(tǒng)治多數(shù)民族的例子，在歷史上并不少見。其中一個主要的原因就是人口數(shù)量較少的鮮卑人在中原地區(qū)經(jīng)過與漢民族的接觸，掌握了先進的生產(chǎn)技術和文化思想，與周邊多數(shù)民族相比具備更加優(yōu)越的政治統(tǒng)治藝術。這種情況在當時很流行，比如鮮卑乞伏氏的西秦、鮮卑慕容氏的吐谷渾，甚至老祖先鮮卑禿發(fā)氏的南涼，等等，都是鮮卑人利用群羌建國的范例。

李元昊泰陵

3、黨項拓跋與鮮卑拓跋信仰相同：鮮卑拓跋建立的北魏，篤信佛教，其佛教藝術頗著名，留下了龍門石窟、云岡石窟、莫高窟等佛文化遺產(chǎn)。黨項族在內(nèi)蒙古鄂托克旗的百眼窯石窟寺是西夏壁畫藝術的寶庫，額濟納旗黑城、綠城子發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)、釋迦佛塔、彩塑菩薩等，也是荒漠中的重大發(fā)現(xiàn)。

4、黨項拓跋部冒用鮮卑拓跋氏無史書記載、無任何根據(jù)，拓跋姓為羌族固有的姓氏無宋以前史書記載，這都不足為憑；西夏語與安多藏語十分接近，要想統(tǒng)治一個民族，語言統(tǒng)一是十分必要的，黨項拓跋部只是黨項八部其中的一個部落，即使再比其他部落強大，也需要其他部落的幫助才能成大事，這點北魏孝文帝為統(tǒng)治北中國已經(jīng)先行了。按北孝文帝的思路，以黨項語言、文字替換本民族的語言、文字也是正常的。

賀蘭山下的西夏風情園

二、異族說。其理由是：

1、起源地不同：黨項原居青藏高原。中國古代泛稱這一帶居民為羌族，黨項和吐蕃也都被認為是羌族的一支。就語言和風俗習慣而言，黨項和吐蕃似有血緣關系。而鮮卑族遷徙到青藏高原的一支是吐谷渾，系出慕容氏，不姓拓跋，慕容氏與拓跋氏之間是宿敵，黨項拓跋氏得自吐谷渾幾無可能。當代有學者研究西夏語言發(fā)現(xiàn)西夏語與安多藏語十分接近，亦能說明西夏的拓跋氏屬羌藏系統(tǒng)。

2、史料記載不足信?！端问贰贰ⅰ哆|史》、《金史》中的記載均出于西夏統(tǒng)治者的口中，不足信，《元和姓纂》錯誤太多，也不足信。

3、冒用鮮卑拓跋氏。由于北魏滅亡，羌族的這個部落借用拓跋的姓氏，以達到震懾其他部落的目的。

4、風俗乃互相影響的結果。西夏國風俗多沿襲北方，這是黨項內(nèi)徙后各民族相互影響的結果，而不能單純的得出黨項拓跋氏源于鮮卑。

5、史書中并沒有關于鮮卑拓跋氏進入黨項羌原分布地的記載。

實際上，在生物科學已經(jīng)高度發(fā)達的今天，利用考古資源，進行基因測定，更能說明鮮卑拓跋和黨項拓跋是否是同族這個問題。