（1）陰虛之熱者，宜壯水以平之；無(wú)根之熱者,宜益火以培之。
（2）治上消者，宜潤(rùn)其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補(bǔ)其肺《醫(yī)學(xué)心悟》
（3）內(nèi)之證或不及其外，外之證則必根于其內(nèi)《醫(yī)林掇英》
（4）嘔苦知邪在膽，吐酸識(shí)火入肝《證治匯補(bǔ)》
（5）膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔《環(huán)溪草堂醫(yī)案》
（6）凡血枯經(jīng)閉者，當(dāng)求生血之源，源在胃也；而嘔血吐血者，當(dāng)求動(dòng)血之源，源在臟也—張景岳
（7）朱丹溪：氣血沖和，萬(wàn)病不生，一有怫郁，諸病生焉。
（8）氣實(shí)者氣必喘粗，聲音壯厲；血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅(jiān)《雜病源》
（9）安谷則昌，絕谷則亡。后天資生，納谷為寶。
（10）凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺；水唯畏土，故其制在脾《景岳全書》
（11）別陰陽(yáng)于疑似之間，辨標(biāo)本于隱微之際；有無(wú)之殊者，求其有無(wú)之所以殊；虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異《丹溪心法》
（12）謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。
（13）痰在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩，在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡(luò)則腫，在四肢則痹。清·林佩琴
（14）肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。
（15）百病多因痰作崇。痰為諸病之源，怪病皆由痰成。
（16）不明臟腑經(jīng)絡(luò)，伸手動(dòng)手便錯(cuò)。
（17）夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也《儒門事親》
（18）邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實(shí)《王旭高醫(yī)案》
（19）欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。
（20）治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥，藥者所以勝病者也。識(shí)病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識(shí)病，則歧多而用?！对⒁獠荨?br>（21）諺云十個(gè)醫(yī)，十個(gè)法，此言不然，病者只有一個(gè)病，自當(dāng)只有一個(gè)法《世補(bǔ)齋醫(yī)書》
（22）凡治病治遺使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。
（23）考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當(dāng)取其偏，保躬?jiǎng)t適其寒溫，宜用其平－程杏軒
（24）張孝騫有一句名言：疾病就像人的臉，沒(méi)有哪兩張是完全相同的。
（25）圣人不治已病治未病。圣人治未病。上工治未病。上醫(yī)治未病。上醫(yī)治未病之病，中醫(yī)治欲病之病，下醫(yī)治已病之病。上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。
（26）未病先防，既病防變。
（27）華佗“流水不腐，戶樞不蠹”告戒人們，常常做些體育活動(dòng)就會(huì)身體健康，不易生病，好像流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸是不會(huì)生蠹蟲(chóng)的。
（28）郭靄春：躬耕不輟，死而后已。
（29）醫(yī)學(xué)之父希波克拉底2400年前名言：“陽(yáng)光、空氣、水和運(yùn)動(dòng)，生命和健康的源泉”身心靈完全平衡才能擁有真正的健康、解脫和喜悅。了解什么樣的人會(huì)得病，比了解一個(gè)人得了什么病更重要。
（30）吳階平講：“健康不是一切，但沒(méi)有健康就沒(méi)有一切。”
（31）患者康復(fù)后的微笑，就是給我最大的獎(jiǎng)勵(lì)！- 張秋娟。
（32）“人與動(dòng)脈同壽”--這是19世紀(jì)法國(guó)名醫(yī)卡薩尼斯的一句名言。意思是說(shuō)，人的動(dòng)脈在不斷硬化阻塞，最后當(dāng)重要臟器（心、腦）梗塞壞死之日，也就到了人的壽終正寢之時(shí)。
（33）張文仲 ：風(fēng)有一百二十四種，氣有八十種，若不能區(qū)分，會(huì)延誤病機(jī)而致死亡；治療氣病與風(fēng)疾，醫(yī)藥雖然大抵相同，然而人性各異。
（34）緩則治其本，急則治其標(biāo) 。治急性病要有膽有識(shí)，治慢性病要有方有守。
（35）夫病有宜補(bǔ)，以瀉之之道補(bǔ)之；病有宜瀉，以補(bǔ)之之道瀉之《醫(yī)述》
（36）必先歲時(shí)，勿伐天和 。氣聚則塞，氣散則通。是痛之休作由氣聚散也，故治疝必先治氣。
（37）善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合與今；善言人者，必有厭與己。
（38）久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
（39）見(jiàn)痰休治痰，見(jiàn)血休治血，見(jiàn)汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰《醫(yī)宗必讀》
（40）凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無(wú)誤。醫(yī)之為道，全在身考。
（41）暴眩為風(fēng)火與痰，漸眩為上虛氣陷《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》
（42）土虛木必?fù)u《靜香樓醫(yī)案》
諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。
無(wú)虛不能作眩。
無(wú)痰則不作眩。
（43）人受天地之氣生，天之陽(yáng)氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足《格致余論》
（44）正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！
（45）病有標(biāo)本，多有本病不現(xiàn)而標(biāo)病見(jiàn)者，有標(biāo)本相反不相符者，
若見(jiàn)一證即醫(yī)一證，必然有失。唯見(jiàn)一證，而能求其證之所以然，則本可識(shí)矣?！苌鼾S
（46）治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥?！对⒁獠荨?br>（47）病經(jīng)議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。必伏其所主，而先其所因。
張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也?！?br>（48）有諸內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。
（49）病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。
（50）舌以候元?dú)庵⑺ィσ圆觳“Y之淺深。
（51）辨舌質(zhì)，可訣五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。
（52）觀舌本，可驗(yàn)其陰陽(yáng)虛實(shí)；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也。
（53）謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行-《素問(wèn)》張景岳注云“病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行。”
（54）寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽(yáng)；尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰?！夺t(yī)學(xué)心悟》
（55）汗也者，合陽(yáng)氣、陰精蒸化而出者也。
（56）汗之為物，以陽(yáng)氣為運(yùn)用，以陰精為材料《溫病條辨》
（57）陰虛之熱者，宜壯水以平之；無(wú)根之熱者，宜益火以培之《景岳全書》
（58）右脈不足，補(bǔ)氣藥多于補(bǔ)血藥；左脈不足，補(bǔ)血藥多于補(bǔ)氣藥〔明〕汪石山
（59）諸見(jiàn)血，身熱脈大者難治，是火邪盛也；身涼脈靜者易治，是正氣復(fù)也《丹溪心法》
（60）凡治血證，須知其要；而血?jiǎng)硬挥桑┗鹞舛毒霸廊珪?br>（61）一切不治之證，總由不善祛瘀之故。
（62）朱丹溪：氣血沖和，萬(wàn)病不生，一有怫郁，諸病生焉。
（63）氣實(shí)者氣必喘粗，聲音壯厲；血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅(jiān)〔清〕徐靈胎
（64）別陰陽(yáng)于疑似之間，辨標(biāo)本于隱微之際；有無(wú)之殊者，求其有無(wú)之所以殊；虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異《丹溪心法》
（65）謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。