“視域”（Horizont，Blickweite）是一個(gè)當(dāng)代西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)象學(xué)的基本概念。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，諸多哲學(xué)家對(duì)近代以來(lái)封閉而孤立的單子式的主體性哲學(xué)展開(kāi)了反思，比如近代德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾提出，作為理性主體的單子是獨(dú)立的、封閉的（沒(méi)有可供出入的“窗戶(hù)”），這一觀點(diǎn)遭到了他們的廣泛質(zhì)疑，并在此基礎(chǔ)上提出了視域概念，筆者接下來(lái)將主要介紹胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、伽達(dá)默爾以及雅克·德里達(dá)的視域思想。

▎一、胡塞爾的世界視域

在胡塞爾看來(lái)，所有的經(jīng)驗(yàn)沉淀都蘊(yùn)含了一個(gè)視域結(jié)構(gòu)，與此相關(guān)，所有的意識(shí)活動(dòng)作為關(guān)于某物的意識(shí)也始終是視域意識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)的視域結(jié)構(gòu)中，隱含著所有那些可以從這個(gè)事物那里經(jīng)驗(yàn)到的東西。而在意識(shí)的視域結(jié)構(gòu)中，則包括了所有那些可以從某個(gè)客體對(duì)象那里經(jīng)驗(yàn)到的東西。

胡塞爾認(rèn)為，個(gè)體與“某物”打交道的整體自然生活始終處在普全的世界視域之中。個(gè)體在時(shí)空層面對(duì)視域不斷進(jìn)行獲得和積累，這樣一來(lái)，一個(gè)在時(shí)空中連續(xù)伸展的“世界視域”就對(duì)我顯現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)由主體構(gòu)造出來(lái)并且始終與主體有關(guān)的世界視域也被胡塞爾稱(chēng)之為“生活世界”，它是所有客觀世界和科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

在胡塞爾那里，“視域”概念最重要的意義在于，它說(shuō)明了單個(gè)對(duì)象與作為這些對(duì)象之總和的客觀世界之間的過(guò)渡關(guān)系，闡明了具體而充實(shí)的視域與抽象而空乏的視域之間的過(guò)渡關(guān)系。

在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾概括道：

由此可見(jiàn)，世界是“經(jīng)常地、必然地作為一切現(xiàn)實(shí)的和可能的實(shí)踐之普遍領(lǐng)域，作為地平線而預(yù)先給定的?！比魏问挛锖蛯?duì)象“只是這樣被給予的，即它們是作為事物，作為在世界的地平線中的對(duì)象而被意識(shí)到的。每一個(gè)事物和對(duì)象都是某物，是我們總是作為地平線而意識(shí)到的世界中的'某物’。另一方面，這個(gè)地平線只是作為存在著的對(duì)象的地平線而被意識(shí)到的，如果缺少單獨(dú)地被意識(shí)到的對(duì)象，它就不可能現(xiàn)實(shí)地存在。”【2】所以，每一個(gè)存在著的對(duì)象都是以世界視域?yàn)榍疤帷ｈb于此，胡塞爾進(jìn)一步指出，“預(yù)先給定的世界是一種地平線，它以流動(dòng)的經(jīng)久的方式包含著我們的全部目標(biāo)、我們的全部目的，不論這些東西是暫時(shí)的還是持久的。”

就此而言，每一個(gè)人都會(huì)居有自己的視域，與此同時(shí)，“每一個(gè)人都'知道’自己是生活在他人周?chē)牡仄骄€中的”，而人們共同構(gòu)成的敞開(kāi)的地平線，即具有交互主體性的總體視域，就是生活世界。

綜上所述，胡塞爾通過(guò)闡明視域的延展性和交互主體性的特征，進(jìn)而揭示了視域與生活世界之間的構(gòu)成關(guān)系。沿著生活世界這一視角，海德格爾進(jìn)一步運(yùn)用別具一格的形式顯示方法，闡明了人的實(shí)際生活所內(nèi)嵌的生存視域結(jié)構(gòu)。

▎二、海德格爾的形式顯示與生存視域

海德格爾認(rèn)為，人的實(shí)際生活具有起伏特征。這意味著，實(shí)際生活本身是不固定的，時(shí)而明確和突出、時(shí)而又模糊和平均。在對(duì)起伏之環(huán)節(jié)的分析中，海德格爾指出：生活既有穩(wěn)定化之環(huán)節(jié)，又有某種突顯狀態(tài)。所謂穩(wěn)定化，指的是“以或多或少尖銳的方式將諸種生活趨勢(shì)壓縮為貫穿自身的單一趨勢(shì)”，也就是某種單一化和勻質(zhì)化的趨勢(shì)。以某種普遍有效的邏輯來(lái)解釋一切多樣的生活現(xiàn)象，這符合思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)；但這往往是一種抽象的思考方式，因?yàn)檫^(guò)分追求某種普遍有效性，反而會(huì)忽略生活本身的不同樣式，從而侵害生活的具體性。而另一方面，與這種普遍平均化的狀態(tài)相反，存在著關(guān)于生活的某種突顯狀態(tài)，亦即從某個(gè)角度去深入地理解生活，例如：科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、政治經(jīng)濟(jì)的生活，等等。通過(guò)這些方式，就形成了對(duì)生活的理論化考察。

鑒于此，在起伏不定的實(shí)際生活中，當(dāng)我們?cè)噲D理解和解釋某個(gè)對(duì)象時(shí)，我們往往對(duì)這個(gè)對(duì)象已經(jīng)有了某些事先的經(jīng)驗(yàn)，這就是所謂的先行把握，也是理解的前提，所謂的“前理解”。而任何一種邏輯學(xué)上的下定義活動(dòng)，必定是由這個(gè)“前理解”所發(fā)動(dòng)的。海德格爾認(rèn)為，定義同時(shí)也是某種理解和解釋?zhuān)虼恕扒袄斫狻钡膶?shí)際生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于定義活動(dòng)而言乃是根本性的。

其次，當(dāng)我們對(duì)生活現(xiàn)象下定義時(shí)，我們對(duì)于定義活動(dòng)的方向會(huì)有一定的預(yù)期，這種趨勢(shì)會(huì)反過(guò)來(lái)決定定義活動(dòng)的實(shí)行。從前面兩條可以看出，任何一種定義活動(dòng)都是由“前理解”的經(jīng)驗(yàn)動(dòng)機(jī)（Motiv）與所預(yù)期的趨勢(shì)（Tendenz）包圍著，是一種處境性的活動(dòng)。也就是說(shuō)，海德格爾試圖挖掘出一種動(dòng)態(tài)的、情景化的定義觀念，來(lái)取代傳統(tǒng)的邏輯抽象化和靜態(tài)的定義。海德格爾也將這一方法稱(chēng)為“形式顯示”（Formale Anzeige）。

那么，如何來(lái)具體運(yùn)用這一形式顯示的方法呢？海德格爾認(rèn)為，就動(dòng)變起伏的實(shí)際生命經(jīng)驗(yàn)而言，要想借用普遍的形式來(lái)顯示它的具體內(nèi)容特征，就必須由三個(gè)因素共同建構(gòu)而得以實(shí)現(xiàn)：一是視位（Blickstand），二是視向（Blickrichtung），三是視域（Blickweite）。

這里的“視位”，意指任何觀看和理解都必然是從特定的內(nèi)在角度、位置和場(chǎng)合出發(fā)的，這會(huì)在外部的“如何”描述上決定視看的差異。

“視向”則透視性地說(shuō)明了視之對(duì)象不再是固定永恒的現(xiàn)成物，而是不斷發(fā)展變化的，因此，所視之對(duì)象不是一個(gè)既定的東西，而是作為一個(gè)特定的“什么”而出場(chǎng)的，即“何所向”。

最后，“視域”是視位和視向共同發(fā)動(dòng)起來(lái)的一個(gè)結(jié)果?！坝颉笔情煻群涂趶街猓曈蚴潜灰?guī)定的直觀和理解的可能范圍。

只有視位、視向和視域三位一體，在具體的情境之實(shí)行中，任何的解釋和理解活動(dòng)才能既具有一般的形式，又能在具體情境中以特定的位置和方向顯示出不斷發(fā)生動(dòng)變的內(nèi)容，即海德格爾所謂的“形式顯示”。除了將視域思想應(yīng)用到對(duì)人的實(shí)際生活的剖析之中，正如海德格爾那樣，來(lái)自法國(guó)的當(dāng)代哲學(xué)家梅洛·龐蒂還闡明了人的身體不只是一個(gè)客觀對(duì)象，也是帶有視域特征的知覺(jué)場(chǎng)。

▎三、梅洛·龐蒂的身體知覺(jué)場(chǎng)

梅洛·龐蒂認(rèn)為，身體知覺(jué)是我對(duì)世界的一種原初體驗(yàn)，它代表了某種最初統(tǒng)一的聯(lián)覺(jué)。所謂聯(lián)覺(jué)，是指一種感覺(jué)的產(chǎn)生是各種感官綜合作用的結(jié)果。那么，身體知覺(jué)作為一種聯(lián)覺(jué)，表明知覺(jué)是在身體的各種感觀基礎(chǔ)之上進(jìn)行綜合作用的結(jié)果。每一類(lèi)感官本身都帶有一種不能被相互替代的存在結(jié)構(gòu)。因此，當(dāng)我們接觸一個(gè)物體時(shí)，身體的每一個(gè)感官都會(huì)調(diào)動(dòng)它自己的感覺(jué)方式去感知，雖然每一種感官的空間領(lǐng)域?qū)ζ渌泄賮?lái)說(shuō)都是一種不可認(rèn)識(shí)的絕對(duì)存在，并在這個(gè)意義上也限制了它們的空間性。但是，身體的感知首先是一個(gè)感知整體。區(qū)分每一種感覺(jué)恰恰是科學(xué)建構(gòu)的結(jié)果。我們之所以沒(méi)有意識(shí)到身體的聯(lián)覺(jué)，是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)移了體驗(yàn)的重心，是因?yàn)橐獜奈覀兊纳眢w結(jié)構(gòu)和從物理學(xué)家構(gòu)想的世界中推斷出我們應(yīng)該看到、聽(tīng)到和感覺(jué)到的東西，我們不再會(huì)看，不再會(huì)聽(tīng)，總之，不再會(huì)感覺(jué)。

身體知覺(jué)作為連接我和世界的紐帶，作為經(jīng)驗(yàn)積累不可缺少的中介，究竟是如何發(fā)生的呢？梅洛·龐蒂借助物理學(xué)中的“場(chǎng)”這個(gè)概念，將身體知覺(jué)的發(fā)生統(tǒng)一在一個(gè)整體的知覺(jué)場(chǎng)中。“場(chǎng)”，作為一種感知的界域，使得知覺(jué)呈現(xiàn)為一種整體的結(jié)構(gòu)場(chǎng)域這一形式。對(duì)此，梅洛·龐蒂展開(kāi)了深入的闡述：在被感知的身體場(chǎng)域周?chē)幸粋€(gè)漩渦，我的身體受到吸引和被吸入，在這種情況下，我的世界不再僅僅是我的世界，它不再僅僅向我呈現(xiàn)，它也呈現(xiàn)給某個(gè)他者。正是在這種情形之下，他人的身體和我的身體由原來(lái)的兩個(gè)系統(tǒng)場(chǎng)域共同組成了一個(gè)系統(tǒng)場(chǎng)域，逐漸成為了單一整體現(xiàn)象的反面和正面，由此，我和他人便達(dá)到了和諧共存。在我看來(lái)，他人不再是我的知覺(jué)場(chǎng)中的一個(gè)對(duì)象；在他人看來(lái)，我也不再是他人知覺(jué)場(chǎng)中的一個(gè)主體，在一種完全的相互關(guān)系中，我們互為合作者，也就是說(shuō)，我們經(jīng)由同一個(gè)世界而實(shí)現(xiàn)共存。

綜上所述，在梅洛·龐蒂看來(lái)，我通過(guò)身體對(duì)事物的感知，在我的身體和事物之間便形成了我的知覺(jué)場(chǎng)。由此，我的身體和周?chē)挛锒继幱谥X(jué)場(chǎng)中，同時(shí)受到場(chǎng)的反作用，于是我又不斷調(diào)整身體活動(dòng)和重新排列所感知的對(duì)象，從而形成了新一輪的知覺(jué)場(chǎng)。身體活動(dòng)的每一次調(diào)整都將產(chǎn)生對(duì)世界的重新感知，在我的身體和事物之間不斷產(chǎn)生新的知覺(jué)場(chǎng)?！皥?chǎng)”概念的引入對(duì)梅洛·龐蒂的哲學(xué)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，它為更加深入地理解人的經(jīng)驗(yàn)積累、理解他人及世界奠定了基礎(chǔ)。

▎四、伽達(dá)默爾的視域融合

作為詮釋學(xué)的代表人物，伽達(dá)默爾則將視域思想運(yùn)用到了文本詮釋及生活實(shí)踐的研究過(guò)程中，提出了各個(gè)主體間的“視界融合”這一思想。伽達(dá)默爾反對(duì)傳統(tǒng)詮釋學(xué)對(duì)生活世界只有“唯一正確”的理解。在他看來(lái)，傳統(tǒng)詮釋學(xué)中的客觀主義努力追求對(duì)物質(zhì)規(guī)律的迷信，而沒(méi)有看到人類(lèi)理解的歷史性。這種歷史性就使得不同的生活主體都有各自的歷史演變中的“視界”，因此，絕不可能有真正封閉的視界。自我和他人固然都有各自的視界，但是，人的生活并不像傳統(tǒng)詮釋學(xué)所要求的那樣，拋棄自己的視界而置身于異己的視界，這是不可能的。伽達(dá)默爾主張，在理解過(guò)程中，將兩種視界交融一起，達(dá)到“視界融合”，從而使自我和他人超越原來(lái)的視界，達(dá)到一個(gè)全新的視界。

將這一思想運(yùn)用到日常生活中，我們對(duì)生活的實(shí)踐也總是不可避免地帶有自己的價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和情感因素，等等。因此，共同體中的生活實(shí)際上總是這樣一些視界的融合過(guò)程，而這些視界卻向來(lái)被我們誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的。個(gè)體的生活視域還會(huì)受到社會(huì)文化心理因素的直接塑造和影響，由此個(gè)體對(duì)于生活實(shí)踐的視界的深度和廣度并不相同，各自生活實(shí)踐的偏好和側(cè)重點(diǎn)也不同，所以，要實(shí)現(xiàn)生活視界的彼此融合并非易事。不言而喻，視界融合的過(guò)程也是視界碰撞的過(guò)程，這一過(guò)程不是用一種視界代替另一種視界，而是必定同時(shí)包括兩者的差異和交互作用，即“傳承的運(yùn)動(dòng)和詮釋者的運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在互動(dòng)”。

▎五、德里達(dá)的不在場(chǎng)和解構(gòu)

在20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)看來(lái)，胡塞爾、海德格爾與梅洛·龐蒂的哲學(xué)都是在場(chǎng)的形而上學(xué)，尤其是海德格爾曾提出“思的任務(wù)就是澄明與在場(chǎng)”，這個(gè)觀點(diǎn)表明了他仍然持有一種家園意識(shí)，仍舊希望返回存在之家，也就是說(shuō)，在他的在場(chǎng)之后還有某種最終的存在，存在通過(guò)在場(chǎng)而顯現(xiàn)。

然而，德里達(dá)認(rèn)為，有必要對(duì)現(xiàn)象學(xué)和形而上學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行解構(gòu)。解構(gòu)就是將遮擋我們視域的東西拆除掉，“解構(gòu)的方向?qū)е聼o(wú)限的視域?！焙?jiǎn)言之，解構(gòu)就是把我們的視域繼續(xù)擴(kuò)展，從在場(chǎng)延伸到不在場(chǎng)。

以往的現(xiàn)象學(xué)關(guān)注以在場(chǎng)作為當(dāng)下直觀的中心點(diǎn)而擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的視域，這樣就把不在場(chǎng)給忽略了。在場(chǎng)的顯現(xiàn)就像事物的顯現(xiàn)那樣，依賴(lài)于光。這是一種光的強(qiáng)權(quán)，而現(xiàn)象學(xué)就是這樣的顯現(xiàn)學(xué)，它看不到視域之外的東西。在場(chǎng)是一種暴力，是對(duì)不在場(chǎng)的扼殺?？梢燥@現(xiàn)出來(lái)的在場(chǎng)者對(duì)于黑暗中的不在場(chǎng)者來(lái)說(shuō)，也只是極小的一部分。

鑒于此，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)，絕對(duì)孤立的在場(chǎng)是不存在的，它總是與不在場(chǎng)聯(lián)系在一起。即便是作為瞬間顯現(xiàn)的當(dāng)下，在場(chǎng)也是被不自明的不在場(chǎng)環(huán)繞著。形而上學(xué)偏愛(ài)于純粹的在場(chǎng)，這并不能夠自明地充當(dāng)現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)，因?yàn)椴辉趫?chǎng)總是會(huì)在此基礎(chǔ)上現(xiàn)身。

相較于視域的在場(chǎng)擴(kuò)展，德里達(dá)提出了“不在場(chǎng)的延異”，它不是存在的顯現(xiàn)，而是延遲和差異，這比存在更加古老：“說(shuō)這種延異是原初性的，就意味著同時(shí)抹去關(guān)于某種起源于在場(chǎng)的那個(gè)神話?！毖赢惥褪且环N不在場(chǎng)，是對(duì)顯現(xiàn)和隱蔽之差異的追尋。它沒(méi)有時(shí)間和空間，而是一種混沌。因?yàn)橐曈蛩N(yùn)含的不在場(chǎng)特性，我們才要有勇氣去填補(bǔ)，這也意味著，我們?cè)谶M(jìn)行視域延展時(shí)，必須把不在場(chǎng)因素考慮在內(nèi)。

綜上所述，在現(xiàn)象學(xué)的方法論視野下，胡塞爾首次詳盡地闡明了視域概念，同時(shí)證明了意識(shí)活動(dòng)乃是一種視域意識(shí)，并且具有意向性。它總要朝向某個(gè)對(duì)象，始終向外延展，并且經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)積累而開(kāi)展出一個(gè)世界視域。海德格爾則從人的日常生活出發(fā)，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的形式顯示方法，將世界視域進(jìn)一步落實(shí)到了此在（人）的實(shí)際生存中，并且揭示了“視位-視向-視域”的三重結(jié)構(gòu)。梅洛·龐蒂則將視域思想延展至對(duì)身體知覺(jué)的研究中，認(rèn)為原初的肉身不是一個(gè)傳統(tǒng)生物學(xué)研究的客觀對(duì)象，而是一個(gè)活生生的、意向性的知覺(jué)場(chǎng)。與此相照，伽達(dá)默爾則把視域思想運(yùn)用到了自我與他人在文本詮釋和生活實(shí)踐中的交互作用上，強(qiáng)調(diào)人際交往的相互理解乃是通過(guò)“視域融合”而實(shí)現(xiàn)的。最后，雅克·德里達(dá)則指出了視域延展中不在場(chǎng)和解構(gòu)的基礎(chǔ)作用。

注釋

【1】（德）胡塞爾著：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第267頁(yè)。

【2】同上。

【3】（德）海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》，載于《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第77頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

1.（德）胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的方法》，倪梁康譯，上海：上海譯文出版社，2005年。

2.（德）胡塞爾：《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，上海：上海譯文出版社，2005年。

3.（德）海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》，載于《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年。

4.（德）伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999 年。

5.（法）梅洛·龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年。

6.（法）德里達(dá)：《書(shū)寫(xiě)與差異》，張寧譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年。