第十三章，老子講到了寵辱、身、天下等，“寵辱若驚，貴大患若身……”。是成語(yǔ)受寵若驚、寵辱不驚等的由來(lái)。有人將“身”理解為欲望。我倒認(rèn)為，只能理解為人的一部分欲望。
      欲望是什么？就是主觀意志A“你個(gè)人想干什么”。與之相對(duì)應(yīng)的客觀意志是B“道讓你干什么”。最后的結(jié)果是A與B的交集C“你個(gè)人能干成什么”。當(dāng)然，A、B、C不是一成不變的，而是一直地在調(diào)整變化、互相轉(zhuǎn)化。
      身=A－C。
      圣人的身，和普通人的身存在很大不同。圣人完全遵道而行，沒有自己的欲望；圣人的欲望，就是道賦予的欲望，A=B=C，內(nèi)外一致、知行合一，所以“后其身而身先，外其身而身存”。
      普通人為什么患得患失？是因?yàn)槿鄙俚肋@桿秤，A＞B＞C，“貴大患若身”，被身所支配。假如能去掉這個(gè)身，“吾有何患”？就剎那永恒了。好比一個(gè)人，一事當(dāng)前不知道怎么取舍，糾結(jié)來(lái)糾結(jié)去，這就陷入“身”的思維模式中去了。怎么跳出來(lái)？就是尊道貴德、從大道中尋找答案。例如，糾結(jié)于選擇什么行業(yè)，那就不要算計(jì)掙多少錢、有多大權(quán)力，這都是“身”，而是想想怎么才能更好地“為人民服務(wù)”，問題自然迎刃而解，并且還能發(fā)揮出個(gè)人最大價(jià)值。這樣，普通人就成了圣人，實(shí)現(xiàn)了A=B=C，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，能以天下相托付了。

      可見，老子的格局，可不是一般的大。