非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

【原典】

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
　

【譯文】

欲望之得到天下，卻用強(qiáng)行之法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下大道，不可妄為，不可執(zhí)念。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失敗；不執(zhí)念，所以不會(huì)被拋棄。萬(wàn)物特性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有剛強(qiáng)有羸弱，有安居有危殆。因此，圣人除去那種極端、奢侈的、過度的行為。

【悟道】

倚天照?；o(wú)數(shù)，流水高山心自知。

此曾國(guó)藩集前人詩(shī)句所作之聯(lián)。平亂之后，朝廷對(duì)曾國(guó)藩心懷忌憚，在人生的十字路口，他書下此聯(lián)，明其心志。

倚天觀海，浪花如雪，四處飛濺，絢麗多姿，江山多嬌。然而，高山巋然不動(dòng)，流水悠然自流，自有他們的一分“堅(jiān)守和超然”。

根本而言，歷史學(xué)就是一門失敗學(xué)。站在時(shí)空的高度，失敗是永恒的深邃的，成功是短暫的膚淺的。人生之真意，是在不斷的失敗中，讓自己不斷成熟和強(qiáng)大起來，以規(guī)避未來更大的失敗。基于此，人們須始終保有淡然之心，不汲汲于一時(shí)一地的成功。

當(dāng)然，歷史學(xué)也是一門未來學(xué)。未來無(wú)法預(yù)測(cè)，但可以規(guī)劃；規(guī)劃未來，須明晰當(dāng)下；了解當(dāng)下，必覺察歷史。這也解決了所謂“靈魂三問”的疑慮，“我是誰(shuí)”，是尋根之旅；“我在哪”，是當(dāng)下之路；“我將去何方”，是未來之思。

從來功名總虛無(wú)。一切之浮華，終將化作一縷云煙，隨風(fēng)而逝?！督饎偨?jīng)》說，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。汲汲于功名，得到的是一時(shí)，失去的是永恒；精神之升華，方是永恒之追求，成功之大道。

有的時(shí)侯，距離成功，看似一步之遙；末了末了，卻猛然發(fā)現(xiàn)結(jié)局與理想相去甚遠(yuǎn)迥然有異。本章解讀的難點(diǎn)和疑點(diǎn)是“欲”字，太多讀者理解為“將要”，一則望文生義，一則不解老子。

此處之“欲”，應(yīng)為“欲望”之意。老圣人依自然大道，闡述了欲望與結(jié)果的不匹配，反對(duì)世人之欲望大過于天，批評(píng)刻意而為及逆天而為。在此前提下，老圣人開出的藥方是，“無(wú)欲無(wú)為無(wú)執(zhí)故無(wú)敗，去甚去泰去奢終去苦”。老圣人強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是修淡然平和之心。

修當(dāng)修我淡然心。站在時(shí)空的高度，站在上帝的視角，許多的問題，皆不是問題；許多的痛苦，只一時(shí)執(zhí)念?！?strong>平和幽靜，悠然自得”，為人處世之唯一良方。然而，又有幾人知幾人行呢？