粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故，圣人一守
司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁、義有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
審定有無，與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴，微而與道相追。
捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠也。皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮；其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，或捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反覆反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化，吉兇大命系焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之以捭闔，制之以出入。
捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。
故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終。
諸言法陽之類者，皆曰始；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰終；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。
為小無內(nèi)，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
為人，凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者：曰上，曰中，曰下。參以立焉，以生奇；奇不知其所壅，始于古之所從。
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也：此所以察異同之分其類一也。故墻壞于其隙，本毀于其節(jié)，斯蓋其分也。
故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)、明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功：是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是謂因事而裁之。
故為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲也；有馀者，積于不足也：此其道術(shù)行也。
故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，徵而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結(jié)；結(jié)比而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內(nèi)，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。無以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無以人之所不知而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之：故陰道而陽取之也。故去之者，縱之；縱之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：事貴制人，而不貴見制于人。制人者，握權(quán)也；見制于人者，制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人制道，在隱與匿?！狈仟氈倚湃柿x也，中正而已矣。道理達(dá)于此之義，則可與語。由能得此，則可以彀遠(yuǎn)近之誘。
中經(jīng)，謂振窮趨急。施之能言、厚德之人；救拘執(zhí)，窮者不忘恩也。能言者，儔善博惠；施德者，依道；而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人。蓋士遭世異時危，或當(dāng)因免填坑，或當(dāng)伐害能言，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。故道貴制人，不貴制于人也。制人者，握權(quán)；制于人者，失命。是以“見形為容，象體為貌”，“聞聲知音”，“解仇斗隙”，“綴去”，“卻語”，“攝心”，“守義”。本經(jīng)紀(jì)事者，紀(jì)道數(shù)，其變要在持樞、中經(jīng)。
“見形為容，象體為貌”者，謂爻為之生也。可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》《書》，行不淫僻。以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得之，如是隱情塞隙而去之。
“聞聲知音”者，謂聲氣不同，則恩愛不接，故商角不二合，徵羽不相配，能為四聲主者，其唯宮乎！故音不和則不悲，不是以聲散傷丑害者，言必逆于耳也。雖有美行盛譽(yù)，不可比目合翼相須也。此乃氣不合、音不調(diào)者也。
“解仇斗隙”者，謂解羸徵之仇；斗隙者，斗強(qiáng)也。強(qiáng)隙既斗，稱勝者，高其功，勝其勢；弱者，哀其負(fù)，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝者聞其功勢，茍進(jìn)而不知退；弱者聞哀其負(fù)，見其傷，則強(qiáng)大力倍，死而是也。隙無極大，御無極大，則皆可脅而并。
“綴去”者，謂綴己之系言，使有馀思也。故接貞信者，稱其行，厲其志，言可為，可復(fù)，會之期喜。以他人之庶，引驗以結(jié)往，明款款而去之。
“卻語”者，察伺短也。故言多必有數(shù)短之處，識其短，驗之。動以忌諱，示以時禁，其人恐畏，然后結(jié)信以安其心，收語蓋藏而卻之。無見己之所不能于多方之人。
“攝心”者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn)；方驗之道，驚以奇怪，人系其心于己，效之于人，驗去亂其前，吾歸誠于己。遭淫酒色者，為之術(shù)，音樂動之，以為必死，生日少之憂喜，以自所不見之事，終以可觀漫瀾之命，使有后會。
“守義”者，謂守以仁義，探心在內(nèi)以合者也。探心，探得其主也。從外制內(nèi)，事有系，曲而隨之也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智不能守家以義，不能守國以道，圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。
