據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界各國(guó)經(jīng)典名著中，《道德經(jīng)》是被翻譯成最多種語(yǔ)言、發(fā)行量最大的傳世經(jīng)典。《道德經(jīng)》已然成為了西方世界印刷書(shū)籍中，僅此于《圣經(jīng)》的存在，穩(wěn)居世界第二的寶座。

里根就很推崇道德經(jīng)的治國(guó)理念，在其國(guó)情資文中就引用了治大國(guó)如烹小鮮。在歐洲的思想庫(kù)，德國(guó)，道德經(jīng)也是火了上百年，一戰(zhàn)后著名的組織“自由德意志青年”，就以老子為精神領(lǐng)袖，以老子的思想為行動(dòng)原則。其無(wú)為思想，得到了西方學(xué)者大量的贊揚(yáng)，德國(guó)哲學(xué)家尼采稱(chēng)贊《道德經(jīng)》是“永不枯竭的井泉，滿載寶藏。放下汲桶，垂手可得”。黑格爾，托爾斯泰，亞當(dāng)斯密，甚至俄羅斯前總統(tǒng)梅德韋杰夫等人，都對(duì)道德經(jīng)給出了非常高的評(píng)價(jià)，多肉麻的稱(chēng)贊都有，再此不一一贅述。

然而，如此火爆的道德經(jīng)，中國(guó)人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)道德經(jīng)，也都或多或少了解古漢語(yǔ)，但真看過(guò)道德經(jīng)的少之又少，真把原文擺在面前，恐怕幾乎沒(méi)人能明白。道德經(jīng)到底講了啥？？？先來(lái)個(gè)開(kāi)胃菜，

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

老子的書(shū)就是讓你又想讀，又特別的玄，那么究竟什么是玄？玄里面充滿了什么智慧，跟道德又有什么關(guān)系？它的“玄”（darkness）吸引和啟發(fā)了很多人。老子這本書(shū)本身就不是為了閱讀，尤其是21世紀(jì)的人讀的。然而，一個(gè)德國(guó)人竟然讀懂了。道德經(jīng)起初只作為作為地位的象征存在于墓葬中，在精英分子中口口相傳。

作者認(rèn)為，《老子》思想屬于定位的核心范式，在這種定位中，中國(guó)古人以此來(lái)理解他們?cè)趪?guó)家和宇宙中的位置?！独献印匪枷牒推渌軐W(xué)文本同時(shí)作為普遍意義的來(lái)源而發(fā)揮作用。它們提供了一系列理解這個(gè)世界的認(rèn)知圖式，更重要的是，有助于我們?cè)谶@個(gè)世界上規(guī)劃自身的行為。

道德經(jīng)這本書(shū)很難考證出作者是誰(shuí)，根本沒(méi)有一個(gè)特定的人在向我們說(shuō)教。有時(shí)，我們?cè)谖谋局锌吹降摹拔摇保皇且粋€(gè)對(duì)我們諄諄教誨、傳達(dá)某種言論的個(gè)體的自我。這本書(shū)沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的展示，碎屑”（philosophical crumbs）沒(méi)有按照一個(gè)具體的范式來(lái)整合，沒(méi)有采用分析的步驟來(lái)解決任何明確的哲學(xué)問(wèn)題，沒(méi)有特定的符合邏輯的規(guī)則，當(dāng)仔細(xì)閱讀《老子》時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一系列無(wú)盡的修辭的鏈接，是互相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)錄網(wǎng)，是相互聯(lián)系的意象與教誨的集合。

作者舉了一個(gè)第六章的例子，讓人茅塞頓開(kāi)。

谷神不死，

是謂玄牝，

玄牝之門(mén)，

是謂天地根。

綿綿若存，

用之不勤。

第一行的谷神不死，按照我的翻譯有七個(gè)單詞，但是在《老子》原文

里只有四個(gè)字—“谷神不死” 。這個(gè)極為簡(jiǎn)潔的句子，以一個(gè)意象—谷

神—開(kāi)始，繼而這個(gè)意象與一種叫作“不朽”的特質(zhì)（specifc quality）相

聯(lián)系。顯然，這句話中的核心意象是谷，谷被認(rèn)為是某種看上去與其一體的“神”，“谷神”是一種德、力氣或者力量，比如我們說(shuō)的“美國(guó)精神”。我將論證：正因?yàn)橛写艘庀蟮臉?gòu)建，才有谷之“神”。也就是說(shuō)，谷與《老子》中“神”或類(lèi)似特征的其他意象具有相同的結(jié)構(gòu)。谷只是多個(gè)有類(lèi)似性質(zhì)的意象中的一個(gè)。谷具有一種特質(zhì)，這種特質(zhì)表現(xiàn)出某種歸因于它的效用，并和它的“不可變”結(jié)構(gòu)相符合。這種關(guān)聯(lián)可以說(shuō)是《老子》的修辭中專(zhuān)有的：特定的意象具有類(lèi)似的結(jié)構(gòu)，由于這種結(jié)構(gòu)上的相似性，它們也具有相似的特征和功用（efficacy） 。結(jié)構(gòu)和功用這兩個(gè)要素可以被理解。為“明示或暗示”，或理解為“策略性綱領(lǐng)”：如果與這些意象的結(jié)構(gòu)相合而動(dòng)，某種特征或特質(zhì)將必然與它符合，因而也將產(chǎn)生某種功效，引發(fā)某種功用。意象是行動(dòng)策略的直觀形式，它告訴我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)某種結(jié)果。按照這種方式，第6章的第一行已經(jīng)包含了《老子》修辭學(xué)中的三種基本要素：與某種特質(zhì)或功用相合的意象，意象本身的固有結(jié)構(gòu)，以及意象和它的功用共同產(chǎn)生的策略。谷”是何種意象呢？它的結(jié)構(gòu)是什么呢？如果認(rèn)為它是鏈接《老子》中其他意象的“鏈接”，那么我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)“谷”的構(gòu)成和意義。

在第15章中也提到了谷：

敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。

在這段話中，谷與其他兩個(gè)意象—樸（uncarved wood）和濁（muddy water）—是平行的（這些表示意象的詞在漢語(yǔ)里是押韻的，是為了在發(fā)音上強(qiáng)調(diào)它們的對(duì)應(yīng)性）。如王弼（226—249，著名的《老子》編注者）評(píng)論說(shuō)，這三種意象具有一個(gè)特征：它們都沒(méi)有具體的、實(shí)際的形態(tài)。也就是說(shuō)，它們都是“消極的”（negative）。樸尚未成形—它仍然是原始的，沒(méi)有可分辨的形式。濁也可以歸結(jié)為“消極”的。水則一般缺乏特定的形狀—故而能呈現(xiàn)出任何形狀—濁是尚未定型的一堆“混亂的”微粒。水可以澄清，繼而清澈，但即使如此，它在變?yōu)楝F(xiàn)有

的形態(tài)之前，仍然是“無(wú)形”（non-form）的。谷，在這些意象的語(yǔ)境中，似乎是一種虛無(wú)（emptiness）的形象，是尚未充實(shí)的空間。它是“廣大的”，一個(gè)廣大而虛空的空間。它是虛無(wú)不可名狀的，與環(huán)繞它的“滿滿的”山脈正好相反。它不是具體東西，也沒(méi)有實(shí)際的容貌。它僅是一個(gè)潛在的、尚未物化（materialized）的可能性。谷，在第15章的語(yǔ)境中，顯然是這些“容象不可得”（featurelessness）意象中的一個(gè)，人們可以在《老子》中進(jìn)一步沿跡找尋這些意象：并非轉(zhuǎn)而研究樸與濁，相反，我會(huì)循著谷，因此推論出它是無(wú)、虛無(wú)和無(wú)形的意象，因而，谷相當(dāng)于實(shí)體化之前的空。

第28章也提到了谷，它再次被證明與“樸”有關(guān)系：

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。谷在此被說(shuō)成是“常德”。這里的“德”（efcacy）或“德”（power）似乎是指它的生成性。谷是生之地，生之繁衍不息。年年歲歲谷都讓萬(wàn)物生長(zhǎng)。谷當(dāng)然也代表河谷。因此，第41章說(shuō)：上德若谷。

不再更多抄襲了。總之，我看完以后感覺(jué)道德經(jīng)就是古代的印象派，一種朦朧的比喻，琢磨不透，又妙不可言。作者認(rèn)為道德經(jīng)不同于圣經(jīng)，古蘭經(jīng)這些宗教經(jīng)書(shū)，它是一本智慧的濃縮。

作者還對(duì)道德經(jīng)和西方哲學(xué)進(jìn)行了，道德經(jīng)的現(xiàn)代意義大加贊揚(yáng)，覺(jué)得現(xiàn)代人斗應(yīng)該掌握道德經(jīng)的思想。比如，主張的核心策略是無(wú)為，或者說(shuō)無(wú)造作（non-interference）。 意思就是，積極的干擾，通常會(huì)導(dǎo)致比本打算解決的問(wèn)題更多的、未知的問(wèn)題。伊拉克局勢(shì)就是一個(gè)鮮明的例子，政府、政策、戰(zhàn)爭(zhēng)一旦“活躍”起來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致能源和資源的消耗，因而會(huì)削弱，而非增強(qiáng)侵略者的氣勢(shì)。因此，要通過(guò)規(guī)避沖突、集中自身能量的方式來(lái)處理。

作者還比較了道德經(jīng)的各個(gè)版本，以及道德經(jīng)譯本的各個(gè)版本，頗有國(guó)學(xué)老學(xué)究的風(fēng)范。

僅僅看這本書(shū)的標(biāo)題，就知道道德經(jīng)的覆蓋之廣，包括了死刑，性，戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)間，宇宙等內(nèi)容，當(dāng)然都說(shuō)的非常印象派。

這本書(shū)就是德國(guó)著名漢學(xué)家梅勒所著：東西之道：〈道德經(jīng)〉與西方哲學(xué)。他1964年出生，曾于復(fù)旦大學(xué)留學(xué)，波恩學(xué)派，試圖通過(guò)西方人的思維方式去理解《道德經(jīng)》。