君子固窮，小人窮斯濫也。

此孔子之大論。大意是云，窮途末路之時(shí)，君子依然可以保有君子之節(jié)操，而小人則會(huì)胡作非為。強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的道德底線。

與西方文化“重視自我、張揚(yáng)個(gè)性”相比，中國(guó)文化更重視社會(huì)倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要與國(guó)家、民族、家庭相結(jié)合，用公共道德來(lái)規(guī)范自己的行為。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的底層色彩就是君子之夢(mèng)。

“君子”一語(yǔ)，始見先秦典籍，多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)地位之崇高。后來(lái)“君子”一詞被廣泛賦予了道德之內(nèi)涵，歷代文人儒客也多以“君子之道”自勉自勵(lì)。

人是善于偽裝的動(dòng)物。君子之鑒別，世人總是停留于一個(gè)人的外在呈現(xiàn)，故往往把“君子和小人”混為一談。

“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“質(zhì)”者，樸實(shí)之品質(zhì)；“文”者，文學(xué)之修養(yǎng)。“文質(zhì)”即內(nèi)容與形式，君子須是內(nèi)外兼?zhèn)渲昝澜y(tǒng)一。“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，曾國(guó)藩“以形觀骨，以骨觀德”的鑒人法，亦是強(qiáng)調(diào)內(nèi)外之結(jié)合。

相馬專家方九皋相馬，專注于本質(zhì)，忽略了外在，以致馬之“公母顏色”不辨。此典型之“內(nèi)在為本，外在為末”。

關(guān)乎君子之界定，《易經(jīng)》傳遞了一個(gè)核心精神，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。1914年，梁?jiǎn)⒊角迦A大學(xué)講演，題目叫《論君子》，闡述的正是這一理念，清華大學(xué)也以“自強(qiáng)不息，厚德載物”作為了自己的校訓(xùn)。

相傳民國(guó)書法大家于右任先生有感于廁所之衛(wèi)生，手書“不可隨處小便”以作警示。孰料墨寶很快被人揭走，重新剪裁裝裱，化身“小處不可隨便”，被堂而皇之懸掛起來(lái)。詞序一變，境界大開，“警示”也變成了“警句”。

“小處不可隨便”，所謂“小處”，表層意思是生活的細(xì)節(jié)或人生的小事。吃魚時(shí)卡住喉嚨的往往是小刺，在于對(duì)小刺的忽略，古語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“小處見大”；深層之理解，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的道德底線，所謂“外圓內(nèi)方”的方。