《性命圭旨》研讀

《性命圭旨》——導(dǎo)讀(一)：

作者及書名

《性命圭旨》，又稱為《性命雙修萬神圭旨》，相傳是明代中期出現(xiàn)的一部專門論述道教內(nèi)丹學(xué)的經(jīng)典。像大都數(shù)道經(jīng)一樣，此書著者不詳，托為尹真人高弟子所著，因此有關(guān)《性命圭旨》的成書年代以及著者也都一直是個懸案。

　　根據(jù)此書前附有的康熙年間刊行時尤侗作的〈序〉、余永寧于明萬歷乙卯年（公元1615年）所寫的〈刻性命圭旨緣起〉以及仁文主人鄒元標(biāo)為此重刻寫的〈題尹真人性命圭旨全書〉這三篇序，應(yīng)該說，此書成書年代最晚在明代，在明代萬歷年間就已經(jīng)在社會上流傳開來。但它的廣泛流行，卻在清代。關(guān)于此書的作者，各篇序中圴只提一句是「尹真人高弟子」，至姓名卻不得而知。其師尹真人，也不知是何許人。書中〈邪正說〉中有一段話：「幸吾師尹真人出，欲續(xù)大道之一絲，以復(fù)無名之古教于是剪除繁蕪，撮其樞要，掃諸譬喻，獨(dú)露真詮，標(biāo)摘正理，按圖立象。」第一節(jié)口訣(涵養(yǎng)本原救護(hù)命寶)中有一句話：「昔尹師指出修行正路一條，叫人打從源頭做起?！沟诰殴?jié)口訣(本體虛空超出三界)中也有一句話：「直到吾師尹公者出，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨?！咕岬揭嫒耍嘘P(guān)尹真人的事跡和作者自身的情況，都沒有提及。根據(jù)書中的思想及引用的文獻(xiàn)，作者對于儒道釋各家學(xué)說均有較深的造詣。作者廣微博引，對道家各家丹經(jīng)和儒佛主要經(jīng)典都很熟悉，對儒道佛各家理論精髓都有很深的研究。據(jù)說還有另外兩部傳世丹籍，如《尹真人皇極圖闔辟仙經(jīng)》、《尹真人寥陽殿問答編》也是出自尹真人或其弟子之手。

    「性命」是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對基本范疇，儒道各家談性命，但各家解釋不盡相同。道家的性命思想成為道教性命理論的基礎(chǔ)，是道教內(nèi)丹學(xué)的核心思想。內(nèi)丹學(xué)對性命二字探討最為深刻，一般以氣為命，以神為性，故性命指神氣。內(nèi)丹學(xué)以性命雙修為基本工夫，以盡性了命為修煉的終極目標(biāo)，因之又稱為性命之學(xué)。《性命圭旨》全名為《性命雙修萬神圭旨》，重在闡述性命雙修秘訣，因此名之「性命雙修」?！腹缰肌挂话憷斫鉃榕c「圭臬」相近，是準(zhǔn)、規(guī)范的意思；清初文學(xué)家尤侗對「圭」字解釋則別有新意，他認(rèn)為「圭」字由上「土」下「土」二圭相合而成（五行中的「土」，丹經(jīng)中稱為「意土」、『真土』，代「真意」也叫做「媒」、「黃婆」）這兩個「土」都是指人真意而言，而「真意」一說是全書的「精要」。尤侗可能是受了《性命圭旨》中〈真土根心說〉的啟發(fā)。無論如何，這種解釋倒是切中了本書的要旨?！溉f神」兩字則說明此書并非一家之言，而是集各家大成者。書名簡稱《性命圭旨》，可見是對其涵義的濃縮。本書就是以性命雙修為圭旨，融儒道釋三教內(nèi)修要旨于一爐，集性命雙修玄理于一帙，博采眾家之說。書中首標(biāo)〈三圣圖〉以詩贊老子、釋迦、孔子三圣，有明顯的三教合一的思想特征。

《性命圭旨》——導(dǎo)讀(二)：

本書結(jié)構(gòu)

本書主要借助諸圖說，以圖配文，闡述內(nèi)丹修煉的基本理論和功法。全書四卷，文字及圖文相配四十六篇，插圖五十四幅。全書按《周易》的元、亨、利、貞分排為四集，從頭到尾成一個整體。

元集為總論，該集總結(jié)了內(nèi)丹學(xué)有關(guān)原理及方法。闡述了各種內(nèi)丹功法的術(shù)語和基本思想，概括介紹了內(nèi)丹學(xué)的理論要旨。本集插圖九幅，文字六篇，內(nèi)容包括道、性命、死生、邪正等內(nèi)丹學(xué)的基本理論以及藥物、鼎器、修煉及結(jié)丹飛升籌內(nèi)丹修煉的主要程序節(jié)次。

享、利、貞三集為性命雙修的九節(jié)口訣次第解說，詳細(xì)講述了內(nèi)丹功法「筑基煉已、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的全部過程，歸集眾家功法和口，從實(shí)際修煉的先后次序入手，循序漸進(jìn)的介紹行立坐臥四式的基本功理功法，將仙家修煉步驟和方法，做了系統(tǒng)全面的介紹，內(nèi)容前后相貫、理法兼并、充實(shí)而詳盡。

享集介紹了內(nèi)丹修煉功夫的前三歩，即：①涵養(yǎng)本原救護(hù)命寶；②安神祖竅翕聚先天；③蟄藏氣穴眾妙歸根。另外作者還對「玉液煉形」之法及胎息法作了較為詳細(xì)的介紹。

利集介紹了中三節(jié)，即：①天人合發(fā)采藥歸壼；②乾坤交媾去礦留金；③靈丹入鼎養(yǎng)圣胎。這集重點(diǎn)是對火候問題作了專門討論。

貞集介紹了后三節(jié)，即：①嬰兒現(xiàn)形出離苦海；②移神內(nèi)院端拱冥心；③本體虛空超出三界。這三節(jié)屬內(nèi)丹修煉中較高層次，開始由有形進(jìn)入無形。

九節(jié)功法，圖文并茂，形象直觀，尤其是通過圖像的直觀演示和引導(dǎo)，有助于更深入了解。每節(jié)附有口訣，旨在竭力把內(nèi)丹功法通俗化，讓一般人能夠接受，使「后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑。」

《性命圭旨》——導(dǎo)讀(三)：

思想淵源

道教是我國土生土長的宗教，它有一個顯著的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)以術(shù)證道。道家方術(shù)雜而繁多，其中丹道便是諸多方術(shù)中較為重要的一種。丹道包括外丹道和內(nèi)丹道，《性命圭旨》論述的是內(nèi)丹道。內(nèi)丹道或內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)在我國古代源遠(yuǎn)流長，其起源可追溯到道教產(chǎn)生以前。

內(nèi)丹學(xué)的文化淵源可溯源到道教產(chǎn)生以前的仙道方術(shù)和各家學(xué)說。原始宗教中古人在進(jìn)行祭祀、驅(qū)病時使用的一套諸如針砭、導(dǎo)引、行氣、吐納、輕歌曼舞等動，以及包括各種姿勢的行氣導(dǎo)引動等各種古代煉養(yǎng)方術(shù)，成為內(nèi)丹術(shù)可以溯源的最樸素形態(tài)，是內(nèi)丹學(xué)實(shí)踐探索的源泉。另外，先秦時期的《老子》、《莊子》等著作是為內(nèi)丹的理論和功法奠定基礎(chǔ)的著作。道教自東漢產(chǎn)生之后，吸收和凝煉了大量民間煉養(yǎng)之術(shù)，因此其修煉方術(shù)顯得雜而多端，魚目混珠，真?zhèn)坞y辨，其中丹道便是諸多方術(shù)中較為重要的一種。

道教外丹道到唐代，慢慢由盛而衰，由于內(nèi)外機(jī)緣成熟，丹道學(xué)開始出現(xiàn)由燒制外丹向人體內(nèi)煉轉(zhuǎn)變的趨勢。內(nèi)丹道發(fā)展在進(jìn)入宋代以后，開始深入吸收融合佛、儒兩家修心煉性的理論成分，在性命雙修的原則下，結(jié)合不同的修行者，出現(xiàn)了許多不同修煉途徑及各種流派，理論和功夫均逐漸達(dá)到了較高的層次。道家「內(nèi)丹術(shù)」在這段時間中，無論在理論還是功法方面都進(jìn)一步完善。

進(jìn)入明代以，道教更加走向世俗化，內(nèi)丹道的流傳更加廣泛，在社會中的影響也越來越大。當(dāng)時在社會下層傳授內(nèi)丹學(xué)的主要是經(jīng)過南北合流之后的全真派，內(nèi)丹道的各派在當(dāng)時已趨向各派合流，基本上統(tǒng)一到全真門下，這時的全真道是道教各派綜合的產(chǎn)物?！缎悦缰肌芬粫窃诖吮尘爸?，承繼當(dāng)時丹道發(fā)展的合流之風(fēng)，綜合各家各派之長，融合三家相通之說，拒斥各種旁門外道，化廋辭隱語為通俗，變隱秘之學(xué)為公開探討，對正本清源、排除誤解、步入正道鋪平了道路。另外其中圖文并茂、形象直觀的形式有助于人們進(jìn)一步了解玄冥難測的內(nèi)丹學(xué)義理，也對內(nèi)丹學(xué)的普及化和通俗化起了很大的作用。

《性命圭旨》——導(dǎo)讀(四)：

本書特點(diǎn)

首先，圖文并茂、形象直觀的形式有助于人們進(jìn)一步了解玄冥難測的內(nèi)丹學(xué)義理，使得內(nèi)丹學(xué)進(jìn)一步通俗化、普及化?！缎悦缰肌吩谛问缴弦环刺扑我詠韱渭円晕淖謧鞯赖膫鹘y(tǒng)，大量采用以人體自身為基礎(chǔ)的插圖和文字結(jié)合的形式來形象直觀的展示內(nèi)丹道關(guān)于藥物、鼎爐、火候等的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及功理、功法。這一形式的開創(chuàng)給后世留下了深遠(yuǎn)的影響，清代以來的許多內(nèi)丹經(jīng)典都采用這種圖文并茂的形式，好多甚至直接照搬《性命圭旨》的插圖。

　　其次，「掃諸譬喻，獨(dú)露真詮」的特點(diǎn)有利于將內(nèi)丹由以前的隱秘之學(xué)變?yōu)楣_之學(xué)，有利于內(nèi)丹學(xué)研究的進(jìn)一步深入。我國歷代的丹經(jīng)卷帙浩繁，但真?zhèn)尾⒋?。自古就有「至人難遇，口訣難聞?！怪f。真正的修道典籍一方面為防止非人得之，欺世盜名，害人禍己；一方面怕泄露天機(jī)，招致天譴，因此關(guān)鍵之處「多為譬喻隱語，使學(xué)者眩目惑心，以致中途退步?！苟鴮τ诔跞氲勒?，往往疲于究竟而最終難窺其真面目，甚至誤入邪途而走火入魔。自元代以來，內(nèi)丹大師就開始改變這種做法，對內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行公開討論。《性命圭旨》一書繼承這種做法并將其推向極致。為使「后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑。」《性命圭旨》大破以往的戒規(guī)禁律，「剪除繁蕪，撮其樞要，掃諸譬喻，獨(dú)露真詮?！箤⑶Ч艃?nèi)修之秘訣，披露筆端。特別是有關(guān)內(nèi)丹修煉的藥物、火候、時機(jī)、功夫等，以往的丹經(jīng)往往是秘而不宣，重重設(shè)譬，一般人讀起來如墜云里霧里，摸不著頭緒，《性命圭旨》對這類的問題都做了具體公開的討論。

　　最后，《性命圭旨》在繼承內(nèi)丹前輩的基礎(chǔ)上，綜合了佛家特別是禪宗解脫論、儒家的心性論等，使得內(nèi)丹學(xué)理論進(jìn)一步深化?！缎悦缰肌穼鹘y(tǒng)的性命雙修基礎(chǔ)的「三關(guān)」修煉擴(kuò)展到四個階段，在「煉神還虛」的基礎(chǔ)上加了「煉虛合道」這一個環(huán)節(jié)，并以最后打破虛空、與道合一作為最終的超越境界，進(jìn)一步拓展了內(nèi)丹道的終極境界。同時，作者在論述內(nèi)丹道時，特別注重參證佛理及儒家典籍文獻(xiàn)。例如書中多處引用和肯定佛家禪師、高僧，如空照禪師、智覺禪師、海月禪師等有關(guān)煉心方面的言論。在論及內(nèi)丹修行的功夫時，配有（行禪圖）、（立禪圖）、（坐禪圖）、（臥禪圖）等插圖，這就承認(rèn)了行禪、立禪、坐禪、臥禪的佛家禪修功夫與內(nèi)丹修行有異曲同工之妙。書中還廣引《金剛經(jīng)》、《法藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等佛教重要經(jīng)典的思想，以佛證道，以佛教義理來切合內(nèi)丹道的證道功夫。對儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)，作者也很有研究。書中大量引用先秦古籍，特別是道家典籍中道論思想以及宋明儒者的心性論來論證內(nèi)丹道理論?？傊髡哌@里的「三教合一﹁決不是表面的簡單的合一，而是在深層義理上達(dá)到合一。

《性命圭旨》——導(dǎo)讀(五)：

思想價值

　　自宋代以來，隨著內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)在社會上的廣泛流行，各種各樣的問題也隨之接踵而來。派別林立導(dǎo)致各派各持已見，相互對立，互相攻擊，很難達(dá)成一致；同時，各種旁門左道也魚目混珠，大肆猖獗，邪說怪論，一時紛起，真?zhèn)坞y辨。另外注解和闡發(fā)內(nèi)丹典籍各種書籍也紛紛問世，廣為傳播，其中不乏有人對典籍曲解甚至篡改，并借此欺世盜名，害人禍己。在這段時期，儒、釋、道三家也形成三教鼎立的局面，互相借鑒和吸收，但彼此之間又頗多誤解和微詞，誰是誰非，相持不下。內(nèi)丹道發(fā)展到這個階段，無論從理論上還是實(shí)踐上都迫切需要更高形態(tài)的理論體系出現(xiàn)，為有志于內(nèi)丹道者提供更加充分、合理的理論指導(dǎo)，以及正確的煉養(yǎng)途徑，澄清正誤、辦明是非，以免誤入歧途。《性命圭旨》一書在以下方面都體現(xiàn)了其大成的特點(diǎn)。

　　首先，解決了道教內(nèi)丹術(shù)和所謂「旁門小術(shù)」的關(guān)系問題。內(nèi)丹術(shù)與民間流行的各種煉養(yǎng)術(shù)之間的區(qū)別和聯(lián)系，這當(dāng)時面臨的一個重要的問題?！缎悦缰肌穼@一個問題專門進(jìn)行了澄清，具體內(nèi)容在第三章「性命觀」中有專節(jié)探討。

　　其次，對來自佛教的指責(zé)作出了積極回應(yīng)。自元代以來盡管儒道釋三教逐漸呈融合的趨勢，但三教鼎立、各派異說、相互貶斥的情況依然存在，盡管三教在理論上互相有吸收和借鑒，但仍需要更高義理層次上對其融合作進(jìn)一步的闡述和論證?！缎悦缰肌芬粫褪窃诒３值澜套陨韨鹘y(tǒng)特色的前題下，吸取佛教特別是禪宗以及宋明心性學(xué)，強(qiáng)調(diào)性與命相互依存，身與心缺一不可，堅(jiān)持性命雙修，兩者不可偏廢，但又非常重視修養(yǎng)心性的重要性并通過把道教修煉從「術(shù)」的層次提高到「證道」的層次，在最高義理上使儒道佛三家思想得以融合。

　　再次，對內(nèi)丹極超越境界的進(jìn)一步提升。唐宋以來，內(nèi)丹道一般都是以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三關(guān)修煉作為內(nèi)丹修煉的基本程序。在這一程序中，煉神還虛被認(rèn)為是最終的超越境界。隨著內(nèi)丹學(xué)理論的進(jìn)一步深入，后世的內(nèi)丹家們對此一看法逐漸鵲所質(zhì)疑，其質(zhì)疑焦點(diǎn)是內(nèi)丹修煉的最終境界問題。傳統(tǒng)的煉神還虛的境界盡管以空靈之「虛」為最后附著處，但總有滯于虛的嫌疑，滯于「虛」，就仍然有個實(shí)在的去處，境界仍然不夠高玄。《性命圭旨》一書的作者也持這一看法，在第九節(jié)口訣「本體虛空超出三界」中集中討論了這一問題。他明確提出修煉不能僅滯于虛空，最后要問虛空也粉碎，「虛空粉碎，方露全真」、「與虛空同體，方為了當(dāng)」。并進(jìn)一步提出「更有煉虛一著，當(dāng)于言外求之?！苟緯髡呱畹脽捥摵系乐?，認(rèn)為煉神還虛只是「第二義」，還沒有達(dá)到老子至上至真的道的境界，煉虛合道才是修道的「第一義」?！副倔w虛空超出三界」的思想豐富和發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)思想。在以往內(nèi)丹道煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三關(guān)修煉的基礎(chǔ)上，主張「煉虛合道」最終超越境界。認(rèn)為「體太虛之體以為體，便是有箇太虛在?！构薯氝B「虛空心」也無，才能上升到道的境界。作者在討論這一個問題時，廣泛的引用儒、道、佛各家前輩經(jīng)典言論，并加以分析和梳理，為此理論提供依據(jù)，這也體現(xiàn)了集大成的特點(diǎn)。

轉(zhuǎn)載于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考！