對于俗稱的整家譜，有人說弄那有什么用，人活了這輩還管上輩和下輩子？或，親親的弟兄姊妹還不甚交親，搞那么遠能做甚？能吃了還是能喝了。

早在2011年，有一次回老家，順便到一家本家走訪家事，此前并不認識，是遠遠的打聽這是支族下的一戶，便尋了去。

盡管我已經(jīng)向被訪的老人說明我來是為修譜入戶了解情況的，且粗略介紹了與之祖輩上的關系，但老人對我前面費盡口舌說的話好像并沒感興趣，倒是盯著我手中一個類似公文包的袋子，見我一邊聊天問詢還在用筆在紙上寫記著什么，料想是把我當成下鄉(xiāng)干部了，滿是好奇和驚喜地問：搞這個干什么了？登記這給什么了？發(fā)東西呀？

苦笑無語后，我笑著說：“老姑姑，什么也不給，就是過來問問你，咱們關系遠近了，老人上的事你知道哪些……”說再多也沒有用，那么多的大話、道理在這里不如買一箱牛奶和提一點看得見的人情放在炕楞上更管用，道理慢慢講，先做著。

又一次電話中與一門遠親訪事，說明用意后，電話那頭：“搞這個有什么好處了？有用沒有？”意即是不是有類似底保和福利一類的優(yōu)惠等等。

咽下一口水，頓了頓，我想了想，直接回應：“好像確實是沒用，也沒有好處，不給錢也出不了名，就是想知道你的爺爺、老爺爺叫個甚名字，從哪來的？家里人丁情況如何?！彪娫捘穷^不好意思的笑了。

更有說那種難聽話“鬧那作甚了，可弄可不弄，沒用。純粹是那些人閑的什么什么疼了，沒事可做，去河溝里頭洗黑炭去哇?！?/span>

“要整就你們整吧，我們不參與?！?/span>

如此等等遭遇，無不是每個修譜人在家詢戶問、訪問故老中必定要經(jīng)歷的事情。

也難怪，社會生存資源的壓力，社會關系的豐富復雜，鄉(xiāng)土生存圈子的逐步突防，生育制度的更新變化，城鄉(xiāng)建設和生產方式的變革……太多因素讓宗族意識消退衰減了。

所以，在修譜中最難最費力的功課，就是與初次見面的那些宗親，一通“推銷”式的轟炸，理清雙方的關系脈絡，把此行目的介紹并感化他們，取得信任和理解，讓那一張張生疏、滿是狐疑的臉變成一張張興奮激動的表情。

后來發(fā)現(xiàn)，參與的年久了，能在極短時間內，把現(xiàn)代人心中被生計沖淡后，潛在的戀祖情愫竭力挖出來，感同身受一遍遍共同對祖先的交叉信息進行追憶，調動大家支持修譜的積極性，最終匯聚成力量，真的是每一個修譜人必具的一種能耐。

而深藏在這表面底下的實際是中國人幾千年來割舍不斷、血濃于水的家族血脈親情，以及“一本”觀念支持下的歷史、情感、文化認同。

那到底為什么要修譜？如何去消滅人們心中對修譜登記操作中的唯實用和追逐現(xiàn)實利益心理，怎樣引導大家從更深的層次來認識家譜的真正功用？

小時候，大人逗我們常開的一個玩笑：你是孫猴子，是從石頭縫里蹦出來的。

那，我到底是誰，我是從哪里來的？我的祖宗是誰，他們走過哪些遷徙繁衍之路，這一路“山一程，水一程”……你身在何處？你在哪一程？這樣的問題是每個人曾經(jīng)想過的問題，哪怕一飄而過的念頭，或多或少也有過。

有這種找尋自己出處“身世感”，渴望做一個有“祖”的人，做一個有“出處”、有“家傳”的人，是每個人骨子中潛在的意識，而付諸行動探究祖上脈絡，去尋根，則是修譜人的具體行動。

祖先崇拜和宗法信仰則是其堅守不懈的精神維系。

古人認為人去世后靈魂不滅，這種生生不息的祖靈觀念和一脈相承的血緣觀念在中國傳統(tǒng)社會的宗族禮制中起著基礎性的支撐作用，也成了中國民間俗信的基本和重要內容。

西人邁克爾.米特羅爾和雷音哈德.西德爾在《歐洲家族史》一書中認為：“祖先崇拜”通常在培養(yǎng)家系觀念中起決定性作用……通過祖先崇拜，家系將活著的人和死去的人聯(lián)系在一個共同體中。”修譜必然要面對將活著的和死去的人連接在一起。

事有宗而物有主。古人認為，人的自身及所有的一切，都衍自祖先一人之身，沒有祖先最初的繁衍生息，就不會有眼前的兒孫滿堂；沒有祖先當年的開辟基業(yè)，也就沒有現(xiàn)在子孫的安享福利。人的生命和生活都是祖先給的。

《禮記》上說“萬物本乎天，人本乎祖"，就是這個道理。

族譜作為家族記事的主要形式則承擔了物質有形的承載使命，以此來記錄族人世系和基本生命信息為核心的內容，來講清“你從哪里來，你是誰……理清你與歷史、個體與族群的聯(lián)系，標明你的生命來龍去脈及坐標位置。

在古代，族譜中有關祖宗事跡的追溯，祖宗事跡的敘述過程本身就見證著整個宗族在當?shù)貦嘁娴拇_立，族譜確認了個人和家族群體的身份，建立起小區(qū)域的社會秩序，這種小區(qū)域的自治，也劃分了具體利益的分配，避免了道德失范，維護了基層社會的和諧穩(wěn)定。

古代族譜可以在人心不古的貴賤貧富等級差異下，通過收族，來填塞和彌合各種社會等級間的溝壑和縫隙。這也從一個新的角度體現(xiàn)了其醫(yī)世治俗的功用。

在現(xiàn)代，族譜則多了一種儀式化的意義，對祖輩生活的懷念和感情，是促使他們愿意花費大量精力去編纂維護家譜動力所在，是"根"的情愫在推動，是埋在老家祖輩老房子門檻下的那些“衣胞子”在涌動，更多是基于對祖輩感情和尊重的考慮。

一部族譜寄托了執(zhí)事者對于自己所相信的始祖和原鄉(xiāng)感情；而不是未能投入其中的人們所理解的為名圖利，閑得骨頭疼，吃飽了沒黑炭可洗，才去做的無聊之事。

修譜有何傳統(tǒng)意義，還有什么功能？對此，元人論述最多。

元代人李存指出“譜之修，尊祖宗、序親疏、辨隆殺、右賢德、述貴顯、詳婚嫁、嚴死生、尚敦睦，此古今天下所同說也?！痹俗疃嗟恼J識是把族譜作為醫(yī)世治俗的收族手段，要收出了五服的親盡族人。

徽州人鄭玉目睹：“ 世之宗族，服屬既盡，尊卑遂紊，貧富不等，利害相凌，不知其初為一人之身也。”在家族中，五服之內認至親，出了五服認為親情已盡，視同外人，這樣的話，長幼尊卑亂了序，再加各自在社會生存發(fā)展境遇不一，貧富有別，利益傾軋，甚至于因利侵害。

實際上根本不知道，從已身向上幾代就是一人之身，有的因從不曾謀面，不知底情，五服之內的弟兄或叔侄在發(fā)生矛盾時都互相對罵——“操”對方的祖宗，成為外人的笑柄，這等事在并不鮮見。

大多數(shù)家族因時勢動亂，受生活所迫，經(jīng)歷過大大小小的遷移輾轉，族眾分支日益繁多，族系更迭，居地遷徙，社會生活日趨便利，人的活動半徑陡增，受從業(yè)影響，四分五散是大多家族的共有特征，原有族譜皆毀，喪失殆盡，族人情誼薄者相見只知“都甲”，只知道祖籍是縣甚至市、省一級的故鄉(xiāng)名：

“老家是哪里的？”

“山西的?！?/span>

“山西哪里的？”

“不知道?！币蝗徽f一個世人皆知的洪洞縣大槐樹。

更別說輩分難辨，房支不清；長此以往，對本族脈系會模糊不清，似無源之水，不知來處；如天上浮云，不明去向。家人相見，必親疏難辨，老幼不分，甚至會形同路人，著實令人擔憂。

司馬遷在論譜時更是直接憤憤斥道：“譜乃家之史，史乃國之譜也，譜不立，則昭穆混，淵源慒人不知祖，何異禽獸？！”

北宋理學大家程頤說：“知母不知父，走獸是也；知父不知祖，飛鳥是也。唯人能知祖，若不嚴于祭祀，殆與鳥獸無異矣?！?司馬、程頤老人家的話雖是激憤了一些，但不無道理。

元代人陳高在本族譜序也中道：“族之有譜，所以別宗支、敘昭穆、定長幼、辨親疏也，流派雖分，而其原同出乎一，子孫雖眾，而其祖未嘗有二，以吾祖之一身，而為子孫之千百，非譜曷以明之……降及后世，澆偽日滋，而上失其政，富貴而驕，勢利而爭，甚而手足同氣，猶相視如途人，而況于服之窮乎！況于十數(shù)世知遠者乎！為吾族之子孫者，盍亦思法古人之厚，而戒今世之薄乎！此為所為譜之意也?！?/span>

故譜牒到了不可不作的地步，以便昭穆有序，疏戚不遺，避免五服之外，視同路人，族系混亂，尊幼不分，婚嫁倫紀不忌；世代之下族愈繁卻情愈薄，見喜不慶、逢憂不吊，不以親相視。

許有壬也指出：“人一身其來尚矣，少而至于多，近而至于久，則不得不分，分而益多，以久至親盡而為途人，勢也，使多而不紊，久而不迷，則圖譜之作可少哉！”

意指人丁最初由一人一身而來，由少及多，由近及遠，家族戶門不得不分，到最后本來一族之人因分代久遠成為路上陌生人，這是家族發(fā)展必然趨勢，為了不讓人丁多而宗系不亂，在輩份問題上不疑惑，續(xù)修族譜，敦親睦族，溯本追源則是最好的辦法。

總歸言之，無論是收五服還是幾世以外族人，修譜終久是要明了前面所說的“一身、一祖”，即“一本”觀念，增強同源意識?！耙槐尽闭?，“物本乎天，人本乎祖”，物由天而成，人由祖而生，注重本源，強調唯一，本身有著較強的排他性，所以敬宗收族的最終，是要回到解決如何將“族人”區(qū)別于“途人”的問題，鑒別血緣內親疏遠近。

修譜基本現(xiàn)實功能即是通過修譜，修復和重建宗族關系，讓一族之人，人人知來處，一家有吉，百家聚之合而為親，生相親愛，死相哀痛。同時，令人“觀譜生孝，勿視族人為途人”，強化一本觀念和孝悌意識，讓人看到族譜后，孝悌之心油然而生。那何又為途人？蘇洵原話：無服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶、憂不吊；喜不慶、憂不吊，則途人也。

修譜的根本僅在此而已。

族譜纂修是在重新構建和追加家族歷史，是一條極其辛苦的路，有時候還是一種“費力不討好”的活兒，但也是讓所有人有靈魂可守的事。借用王開嶺在評點央視節(jié)目名人尋根《客從何處來》中易中天一集時說的話：“這是一條探親的路。

這是幾百年的親情，這是幾千年的路。不諳身世，生命即缺少出處，即來歷不明、猶若孤兒，我們的靈魂即無舍可守、無枝可棲……這樣的人生不僅尷尬，而且虛無?！?/span>

而真正的人生沒有誰愿意虛無和甘心墮落。