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本文4020字，建議閱讀時(shí)間1小時(shí) 人類有三種獲得生存意義與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑：一種是靠體力，二者是依腦力，再者是靠心力。人們雖然從事的行業(yè)有所不同，但是各行業(yè)強(qiáng)調(diào)、倚重基本上是以以上三種人的能力作為選擇、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然在具體的行業(yè)從事過(guò)程中，這三種人的能力是互不分離的。體力與腦力通常是人們區(qū)分不同勞動(dòng)力的標(biāo)準(zhǔn)。但是，這種劃分是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的劃分，而一旦引入到藝術(shù)的超功利領(lǐng)域之后，以上劃分方式顯然無(wú)法對(duì)藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)成有力的解釋與說(shuō)明的。因?yàn)?，從事藝術(shù)工作的藝術(shù)家，他們盡管在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐中用到了體力與腦力，比如說(shuō)舞蹈家需要足夠的體力來(lái)完成各種優(yōu)美的肢體動(dòng)作，同時(shí)也需要大腦來(lái)保持想象與平衡，但是，我們?nèi)菀缀雎缘粜撵`對(duì)于藝術(shù)家的重要作用。
藝術(shù)家對(duì)心力的依賴要?jiǎng)龠^(guò)對(duì)腦力和體力的依賴。藝術(shù)家跟一個(gè)搬運(yùn)工工作時(shí)對(duì)體力的運(yùn)用多過(guò)對(duì)腦力與心力的依賴有著如出一轍的相似性。心力不是看得見(jiàn)摸得著的，它不像體力一樣可以通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。它也不像腦力，可以從大腦活動(dòng)、思維認(rèn)知中尋得依據(jù)。心力是無(wú)形的，它無(wú)法從具體的事實(shí)材料中被人所輕易察覺(jué)。但是，它又實(shí)實(shí)在在的存在著。比如說(shuō)，一個(gè)未經(jīng)世俗沾染的少女出現(xiàn)在人們的面前時(shí)，人們會(huì)被她那純潔善良的氣質(zhì)所感染。一個(gè)藝術(shù)家出現(xiàn)在人們面前時(shí)，人們能被他那由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的不俗氣質(zhì)所傾倒。這些都是心靈力量外顯的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，藝術(shù)的生產(chǎn)與創(chuàng)作既不是主要依靠藝術(shù)家的強(qiáng)壯肢體，也不是主要依靠藝術(shù)家的發(fā)達(dá)智商，而是主要依靠藝術(shù)家那源源不斷的心靈力量。心力的存在讓我們知道藝術(shù)家所依靠的絕對(duì)不是單純的藝術(shù)技巧與離奇古怪的想法，而是最為重要的東西——心靈力量。 如果一個(gè)藝術(shù)家喪失了心靈的純粹與不俗，也就好比他在藝術(shù)的海洋中丟失了船槳，無(wú)論他有多大的力氣和夢(mèng)想，只要沒(méi)有了破浪而行的工具，他只能在茫茫大海上沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有方向的隨波逐流。從事藝術(shù)的人如果喪失了最基本的也是最核心的要素那就意味著藝術(shù)的悲哀與失敗。
我們知道，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家的作品以他的作品征服世人的時(shí)候，他那高貴的靈魂與圣潔的心靈也在我們面前活靈活現(xiàn)的顯露著。一個(gè)沒(méi)有高尚心靈的人怎么會(huì)寫出一首首膾炙人口的好詩(shī)呢？一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大心靈的人怎么會(huì)譜寫出一曲曲震撼人心的旋律呢？看到一幅幅偉大而精美的繪畫，誰(shuí)能懷疑繪制它的畫家們是攜帶著庸俗不堪的心靈完成的呢？當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家擁有了純凈的心靈之后，他的胸襟也自然而然的開闊了，就像大海一樣，碧藍(lán)無(wú)邊、美麗寬廣。席勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“單為一個(gè)民族而寫作的人是可憐的?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)沒(méi)有博大而包容的心懷的藝術(shù)家是無(wú)法超越民族、地域、文化、國(guó)界、信仰、利益的束縛，而具備一種普適于全人類的人文主義情懷的。因此，一個(gè)帶著排他性的優(yōu)越感為自己的時(shí)代、民族、文化去從事藝術(shù)的人是不具備寬容而豁達(dá)的心靈品質(zhì)的。因此，時(shí)代性越強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)政治目的越明確的藝術(shù)作品越容易被歷史的巨浪沖淡、洗盡，它們只存在于現(xiàn)世，卻無(wú)法超越歷史。用一顆高貴的心靈捍衛(wèi)真理的藝術(shù)家怎么會(huì)被后人遺忘呢？遺忘的應(yīng)該是那些弄虛作假、裝腔作勢(shì)、浮夸做作的腐敗與墮落。一個(gè)藝術(shù)家如果只對(duì)宏大場(chǎng)面激動(dòng)不已，卻對(duì)流浪街頭的乞丐不為所動(dòng)的時(shí)候，人們就要質(zhì)疑這個(gè)藝術(shù)家的心靈與胸懷了。我們要知道他的心靈中擁有的到底是什么？一個(gè)無(wú)法為世界悲苦心生憐憫的人，一個(gè)連最基本的人文關(guān)懷都沒(méi)有的人，一個(gè)不肯為天下蒼生哭泣的人，我們憑什么對(duì)他的藝術(shù)家身份做出中肯呢？一個(gè)胸懷寬闊的藝術(shù)家會(huì)像晚年的克里斯多夫一樣帶著一顆虔誠(chéng)而崇高的心靈為歐洲各民族的苦難與不幸心生憐憫、眼含淚水。一個(gè)心靈純粹的藝術(shù)家會(huì)像高更一樣摒棄世俗功名，前往荒蕪原始的小島上追問(wèn)存在的意義。如果藝術(shù)家缺乏這樣的藝術(shù)心靈與胸懷的話，藝術(shù)淪落為世俗的附庸也就在所難免了。因?yàn)?，藝術(shù)家會(huì)跟著世俗觀念隨波逐流，他既把握不到藝術(shù)的核心，也把握不住藝術(shù)家的精神?！熬裢怏w一樣，能夠通過(guò)經(jīng)常的鍛煉得到加強(qiáng)和發(fā)展，人要是不注意身體，就會(huì)日漸消瘦，最后竟至孱弱無(wú)力。同樣道理。如果精神得不到精心培養(yǎng)，它就會(huì)枯萎衰敗。藝術(shù)家天生的感情是上帝賦予的才華，絕不能將其埋入塵俗之中，正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)家才有必要懂得如何著手陶冶他的精神。”[1]正如電影《聞香識(shí)女人》中上校所講的那樣，一個(gè)人的肢體殘了，可以用義肢來(lái)代替。一個(gè)人的靈魂殘了，是沒(méi)有義肢可以替代的。
當(dāng)世俗意識(shí)與庸俗觀念的潮流“窮兇極惡”的撲向藝術(shù)的時(shí)候，有多少藝術(shù)家還在捍衛(wèi)著內(nèi)心深處那顆寶貴而脆弱的心靈呢？當(dāng)娛樂(lè)之風(fēng)，獵奇之風(fēng)，呼嘯著掠過(guò)表現(xiàn)永恒、體現(xiàn)純粹的藝術(shù)國(guó)度時(shí)還有誰(shuí)能給人類帶來(lái)取之不盡用之不竭的溫暖與慰藉呢？藝術(shù)的胸襟是藝術(shù)作品的胸襟，更是藝術(shù)家的胸襟。藝術(shù)家的胸襟是人性中最為純真、善良部分的代表人。如果藝術(shù)家在污濁不堪的現(xiàn)實(shí)遭遇中抵不住誘惑而淪落為庸俗的代言人，那么，我們不得不問(wèn)，藝術(shù)家連作為人類精神代表的角色都?jí)櫬淞?，那么，人類在黑暗中該朝著哪個(gè)方向憧憬、前進(jìn)呢？一個(gè)有著偉大胸襟的藝術(shù)家，最突出的一點(diǎn)體現(xiàn)在他的獨(dú)立人格上。藝術(shù)家的獨(dú)立人格是否來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)個(gè)人主義的崇拜與追求呢？是的，這個(gè)問(wèn)題是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是，藝術(shù)家的自我不是自私，藝術(shù)家的個(gè)人主義不是唯我主義。這也是由藝術(shù)家的純粹心靈與偉大胸襟來(lái)決定的。“個(gè)人主義”可以在資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)中形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，但是藝術(shù)的個(gè)人主義卻是從有藝術(shù)家之時(shí)就根植于藝術(shù)家骨子里的事物。藝術(shù)家在思考與創(chuàng)作的時(shí)候，缺乏獨(dú)處的環(huán)境是完成不了真正意義上的創(chuàng)作的。藝術(shù)家只有在安靜孤寂的環(huán)境中才能完成與自我心靈的對(duì)話與交流。只有在無(wú)他人干擾的情況下，藝術(shù)家才有機(jī)會(huì)順利的進(jìn)入到藝術(shù)想象中，順利的完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。這也是為什么藝術(shù)家在多數(shù)時(shí)候都表現(xiàn)的很安靜、很孤獨(dú)的原因之一。個(gè)人主義對(duì)藝術(shù)家而言有著其獨(dú)特的意義。對(duì)于普通人來(lái)講，社會(huì)才是人打交道的重要領(lǐng)域。人們的心靈時(shí)常會(huì)被世俗的觀念、社會(huì)的規(guī)則、文化的教條、人性的軟弱淹沒(méi)著、占據(jù)著，他們長(zhǎng)期處在噪雜社會(huì)中，久而久之則習(xí)慣了這種喧雜的生活狀態(tài)。當(dāng)外界的喧囂離他們而去時(shí)候，他們的心靈卻是單調(diào)、空乏的。所以，無(wú)聊空洞的感覺(jué)是他們最常見(jiàn)的生命體驗(yàn)。藝術(shù)家身處孤獨(dú)卻又不為孤獨(dú)所困，正是因?yàn)樗囆g(shù)家有著一顆細(xì)膩充實(shí)的心靈。在無(wú)人的時(shí)候，藝術(shù)家能與自己發(fā)生坦誠(chéng)而真實(shí)的對(duì)話，他可以面對(duì)著自己表露思考與感情。內(nèi)心的活動(dòng)雖然無(wú)法通過(guò)科學(xué)儀器勘探、測(cè)量，不過(guò)藝術(shù)作品的誕生卻是藝術(shù)家心力運(yùn)作最有力的證明。
藝術(shù)家的個(gè)人主義不僅表現(xiàn)在行為與生活方面，而且體現(xiàn)在藝術(shù)家的精神當(dāng)中。偉大的藝術(shù)家注定是孤獨(dú)的。這是一條難以逃脫的定律。魯迅的孤獨(dú)是有目共睹的，李叔同的孤獨(dú)是默默無(wú)聞的，吳冠中的孤獨(dú)是難以言表的。如果說(shuō)“孤獨(dú)”是英雄的第二故鄉(xiāng)，那么，“孤獨(dú)”則是藝術(shù)家的畢生伴侶?！肮陋?dú)”要比任何人對(duì)藝術(shù)家的伴隨都要忠誠(chéng)、長(zhǎng)久。“孤獨(dú)”不僅意味著一個(gè)人的處境，而且意味著藝術(shù)之個(gè)人主義的集中表達(dá)?！肮陋?dú)”不是另類，當(dāng)一個(gè)人開始感到孤獨(dú)的時(shí)候，也就意味著他的精神世界開始有別于、超越于常人了。無(wú)論在能力上，還是在境界上，無(wú)論在追求上，還是在思想上，“孤獨(dú)之人”的思想意志總是常人難以共享、企及的。不可否認(rèn)的是，人類的文明價(jià)值與文化智慧多產(chǎn)自個(gè)人主義極強(qiáng)的精英人群當(dāng)中。而人類一方面對(duì)精英式的精神持肯定與敬仰的態(tài)度，但是一方面又對(duì)其采取著孤立與回避的立場(chǎng)。畢竟，如果每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)精英式的存在的話，那么，人與人之間就可以完成高層次、高水準(zhǔn)的對(duì)話與交流了。如果人與人之間可以實(shí)現(xiàn)高層次、高水準(zhǔn)的對(duì)話與交流的話，那么，人又何來(lái)“孤獨(dú)”之說(shuō)呢？所以，由精英主義而來(lái)的“個(gè)人主義”成為普羅大眾普遍所詬病的對(duì)象，是有著頑固的現(xiàn)實(shí)原因的。
電影《讓子彈飛》中的張麻子騎著馬孤獨(dú)的出現(xiàn)在影片結(jié)尾時(shí)，正如天上的雄鷹一樣，他的理想的太遙遠(yuǎn)了，他的信念太崇高了，跟他在一起的兄弟無(wú)法與他形成精神共鳴與心靈溝通的，這不得不致使張麻子最后只能懷揣著孤寂的心情，孤獨(dú)的保持著一個(gè)英雄僅存的落寞與尊嚴(yán)。這是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、這是個(gè)人與群體的沖突、這也是崇高與平庸的沖突。一個(gè)保持著崇高理想與高尚節(jié)操的人未必能得到世俗觀念的尊重與認(rèn)可。所以，以捍衛(wèi)真理、追求美好、肯定生命為己任的藝術(shù)家，在某些歷史階段難以得到大眾的廣泛理解與深刻認(rèn)同才得以成為一種普遍現(xiàn)象。把石頭從山腳下背上山頂是艱辛、困難的；從山頂把石頭拋下山去，石頭自然會(huì)順勢(shì)而下。人格也是如此，人格要是墮落起來(lái)是很快的，人要完成自我的實(shí)現(xiàn)與精神的超越是需要經(jīng)歷百般磨難的，對(duì)于藝術(shù)家而言，尤為如此。“向前、向上發(fā)展的必然性其原因是難以察覺(jué)的，這一過(guò)程中充滿了煩惱、痛苦、不幸和磨難。每當(dāng)消除了路上的障礙，到達(dá)一個(gè)階段以后，一只隱藏著的黑手又會(huì)設(shè)下新的障礙。這條道路似乎總是障礙重重、屢遭破壞、難以通行，但是終歸會(huì)有一些人前來(lái)救援。這些人與我們相差無(wú)幾，只是具備了一種天賦'高瞻遠(yuǎn)矚’的能力。這些人具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，并能昭示未來(lái)。他們有時(shí)會(huì)樂(lè)于放棄這種非凡的天才（經(jīng)常是一種重負(fù)），然而卻又不能。盡管他們備受嘲笑和忌恨，但他們?nèi)越吡ν现磺樵傅娜祟愊蚯?、向上發(fā)展?！?/span>[2]也就是說(shuō)，藝術(shù)家在克服阻礙、超越痛苦時(shí)要比常人體現(xiàn)出更強(qiáng)的生命意志。 十九世紀(jì)的歐洲是一個(gè)天才輩出時(shí)代，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)也是一個(gè)文藝大師云集的時(shí)代。為什么？難道前人的頭腦比后人更聰明，前人的生活比后人更優(yōu)越？原因恐怕不是如此，主要的因素還是因?yàn)樗麄兩钤谝粋€(gè)悲哀累積、不幸遍野的年代里，痛苦是造就偉大藝術(shù)家最有效的推手。這把推手起到了淘沙煉金的作用。只有生命頑強(qiáng)、意志堅(jiān)定、人格高尚、潛力巨大的人才能在一次次的打擊與磨難中修成藝術(shù)的正果。而那些弄虛作假、意志薄弱、人格卑微、投機(jī)取巧的人則在時(shí)間的磨礪、洗禮中，紛紛退出了藝術(shù)舞臺(tái)。 [1]《康定斯基論藝》裔萼著，人民美術(shù)出版社，2002年1月版． [2]《康定斯基論藝》裔萼著，人民美術(shù)出版社，2002年1月版． 策劃：李鵬 編輯：劉旭旭 長(zhǎng)按3秒識(shí)別我們吧 此處按一下又不會(huì)懷孕
還能經(jīng)常普及一些藝術(shù)知識(shí)
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