《論語·子罕》有一段顏回對孔夫子的贊歌:

“顏淵喟然嘆曰：'仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已。’”

作為學(xué)生，最大幸事不就是遇到這么一座大山供自己瞻仰和攀登嗎。

顏回是幸運(yùn)的，他與夫子生在了同一個(gè)時(shí)代，并得到了后者的言傳身教。

后人是不幸的，因?yàn)樗麄儽弧肮ぞ呷恕笨鬃咏袒藥浊?，最終只背得“仁義禮智信”，卻嘗不到顏回樂學(xué)的甜頭。

我常常在想，如果顏回沒有“英年早逝”，由他繼承孔子的衣缽，傳遞給后世的將是一本什么樣的《論語》。

北大楊立華教授在講授《莊子哲學(xué)》時(shí)，曾推測莊子可能出自顏回門下。

他之所以有此想法，是因?yàn)閷θ迥巡恍嫉那f子，偏偏對顏回青睞有加。

莊子在《內(nèi)七篇》中多次引述孔子與顏回的對話，內(nèi)容遠(yuǎn)比《論語》生動(dòng)活潑。這一方面顯示了莊子語言技巧高妙，另一方面，也映射出《論語》對顏回故事的剪裁與取舍。

儒道理念不同，傳播其思想所需的故事類型自然也不一樣。

一本《論語》，經(jīng)過歷朝歷代不同政治語境重撰刪述，早已面目全非。即使書中同一個(gè)故事，不同的歷史背景，都會生出不同的解釋。

莊子被后人化為道家，但他本人很討厭歸類和站隊(duì)，常常對儒墨之爭嗤之以鼻。

老子在莊子《內(nèi)七篇》中只出現(xiàn)過一次，且一出現(xiàn)就是“老子死…”。

顏回不但頻繁現(xiàn)身，還常常以才性高、悟性好的優(yōu)質(zhì)形象亮瞎眾人眼。

顏回的坐忘，可以說是莊子畢生的追求。他欣賞顏回，是發(fā)自肺腑的。這種傾心擁戴，是源自師承關(guān)系，還是個(gè)人欣賞，已無法考證。

但這并不重要，重要的是，莊子對顏回的推崇，使得我們擺脫了《論語》框架，從個(gè)人氣質(zhì)層面看到了一個(gè)不一樣的顏回，包括孔子。

事實(shí)上，單單細(xì)讀《論語》，也會發(fā)現(xiàn)，顏回和子貢、子路等人很不一樣。

大多數(shù)人跟隨孔子學(xué)習(xí)，是為了獲得治國安邦、經(jīng)世濟(jì)民的本領(lǐng)，正是這種強(qiáng)烈的實(shí)用訴求，才使得儒家在百家爭鳴中脫穎而出，成為指導(dǎo)大一統(tǒng)國家人倫秩序的唯一法則。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的那一刻，孔子就被釘在了孔廟的十字架上，淪為被政治家爭相玩弄的工具。

古圣先賢，千古一師，萬世師表…無數(shù)牌匾題字懸掛孔廟文廟，無數(shù)榮譽(yù)尊號堆積夫子墳頭。

都拜孔子為師，卻沒一人踐行夫子遺志---實(shí)現(xiàn)天下大同。

當(dāng)然，天下大同，只屬于神仙高人，不屬于凡夫俗子?？鬃邮莻€(gè)理想主義者，一輩子都活在他編織的童話世界里。60多歲，還被夢想驅(qū)使上路，巡游列國，向那些目中無君的諸侯野心家們兜售早已過氣的周禮。

顏回全程跟隨老師，目睹他一次次被現(xiàn)實(shí)擊倒，又一次次原地坐起，撫琴高歌。

對于傳道失敗，孔子曾在私下，分別問過子貢、子路、顏回意見。

前兩人都認(rèn)為孔子應(yīng)該順應(yīng)局勢，根據(jù)諸侯實(shí)際需求更改自己的主張，投其所好。

只有顏回，堅(jiān)定擁護(hù)孔子，鼓勵(lì)他堅(jiān)持自己的主張?！八麄儾徊杉{夫子的建議，只能說明他們不明白您治國理念的高妙之處。問題在他們身上，不在夫子身上…”。

前兩人的建議，與其說是對老師所選之路產(chǎn)生質(zhì)疑，不如說是對夫子之道根源上的不理解。

顏回，自始至終，都追隨著孔子，他對孔子“大同世界”的向往，早已化作死不旋踵的信仰。

如果顏回沒有早逝，孔子就不至于退而編《春秋》，更不用擔(dān)心思想后繼無人。

顏回之于孔子，猶如柏拉圖之于蘇格拉底。

如果顏回沒有早逝，中國很可能會有一個(gè)自己的柏拉圖。柏拉圖提出“哲人王”，顏回樂學(xué)，或許會倡導(dǎo)“學(xué)人王”。

作為理想主義者，他可能左右不了政治時(shí)局、影響不了現(xiàn)實(shí)世界。但他一定能給后人留下一筆豐厚的思想文化遺產(chǎn)，也許，他還能開辟一片比“理想國”還要令人向往的精神樂土。