欽定古今圖書(shū)集成經(jīng)濟(jì)匯編考工典第七卷目錄 木工部匯考 周禮〈考工記〉 宋李誡營(yíng)造法式〈方圓平直 取徑圍 取正 定平 舉折 定功 屋楹數(shù)〉 沈括夢(mèng)溪筆談〈木經(jīng)〉 木工部藝文 梓人傳 唐柳宗元 梓材賦 王澄 前題 梁洽 前題 魏縝 前題 郤昂 工先利器賦 魏式 運(yùn)斤賦 席夔 前題 獨(dú)孤受 攻堅(jiān)木賦 李程 木工部紀(jì)事 木工部雜錄 土工部藝文 圬者王承福傳 唐韓愈 土工部紀(jì)事 考工典第七卷木工部匯考《周禮》《考工記》攻木之工，輪、輿、弓、廬、匠、車(chē)、梓。〈訂義〉鄭司農(nóng)曰：此七者，攻木之工官別名也。王昭禹曰：輪人為輪，輿人為車(chē)，弓人為弓，廬人為廬器，匠人為宮室之屬，車(chē)人為耒之屬，梓人為筍簴之屬，此攻木之工七。 《宋·李誡·營(yíng)造法式》《方圓平直》《周官·考工記》：圜者中規(guī)，方者中矩，立者中垂，衡者中水。鄭司農(nóng)注云：治材、居材，如此乃善也。《墨子》：子墨子言曰：天下從事者不可以無(wú)法儀，雖至百工從事者，亦皆有法，百工為方以矩，為圜以規(guī)，直以繩，衡以水，正以垂。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，依仿以從事，猶愈于已。 《周髀算經(jīng)》：昔者周公問(wèn)于商高曰：數(shù)安從出。商高曰：數(shù)之法出于圜，方圜出于方，方出于矩，矩出于九，九八十一萬(wàn)物周事而圜方用焉。大匠造制而規(guī)矩設(shè)焉?；驓Х蕉鵀猷?，或破圜而為方，方中為圜者謂之圜方，圜中為方者謂之方圜也。 韓子曰：無(wú)規(guī)矩之法，繩墨之端，雖班亦不能成方圓。 看詳諸作制度，皆以圜方、直平為準(zhǔn)，至如八棱之類，及攲斜羨陊亦用規(guī)矩取法。今謹(jǐn)按《周官·考工記》等修立下條。諸取圜者，以規(guī)方者，以矩直者，抨繩取則立者，垂繩取正橫者，定水取平。 《取徑圍》《九章算經(jīng)》：李淳風(fēng)注云：舊術(shù)求圜皆以周三徑一為率，若用之求圜周之?dāng)?shù)，則周少而徑多，徑一周三理非精密蓋術(shù)，從簡(jiǎn)要略舉大綱，而言之。今依密率以七乘，周二十二而一即徑，以二十二乘徑七而一即周。看詳今來(lái)諸工作已造之物，及制度以周徑為則者，如點(diǎn)量大小須于周內(nèi)，求徑或于徑內(nèi)，求周若用舊例，以圍三徑一方五斜七為據(jù)，則疏略頗多。今謹(jǐn)按《九章算經(jīng)》及約斜長(zhǎng)等密率修立下條，諸徑圍斜長(zhǎng)依下項(xiàng)。圜徑七其圍二十有二。方一百，其斜一百四十有一。八棱徑六十每面二十有五，其斜六十有五六，棱徑八十有七，每面五十其斜一百，圜徑內(nèi)取方一百，中得七十，有一方內(nèi)取圜徑一得一。 《取正》詩(shī)定之方中又揆之以日注，云定營(yíng)室也。方中昏正四方也，揆度也。度日出日入以知東西，南視定北準(zhǔn)極以正南北。《周禮·天官》：惟王建國(guó)，辨方正位。《考工記》：置槷以垂，視以景，為規(guī)識(shí)日出之景，與日入之景，夜考之極星，以正朝夕。鄭司農(nóng)注云：自日出而畫(huà)其景，端以至日入。既則為規(guī)，測(cè)景兩端之內(nèi)，規(guī)之，規(guī)之交乃審也。度兩交之間，中屈之以指槷，則南北正日中之景，最短者也。極星謂北辰。 《管子》：夫繩扶掇以為正。 《字林》：  垂臬望也。刊謬證俗音字，今山東匠人。猶言垂繩視正為。看詳今來(lái)凡有興造，既以水平定地平面，然后立表測(cè)景，望星以正四方《正與經(jīng)傳》相合。取正之制，先于基址中央日，內(nèi)置圜版徑一尺三寸六分。當(dāng)心立表高四寸，徑一分，畫(huà)表景之端記日中最短之景，次施望筒于其上，望日星以正四方。望筒長(zhǎng)一尺八寸，方三寸，兩罨頭開(kāi)圜眼徑五分，筒身當(dāng)中兩壁用軸安于兩立頰之內(nèi)，其立頰自軸至地高三尺，廣三寸，厚二寸，晝望以筒指南。令日景透北夜望以筒指北，于筒南望，令前后兩竅內(nèi)正見(jiàn)北辰極星。然后各垂繩《墜下記》望筒兩竅，心于地以為南則四方正。若地勢(shì)偏袤既以景表望筒取正四方，或有可疑處，則更以水池。景表較之其立表高八尺，廣八寸，厚四寸上齊后斜向下三寸，安于池版之上，其池版長(zhǎng)一丈三尺，中廣一尺。于一尺之內(nèi)隨表之廣刻線兩道一尺之外，開(kāi)水道環(huán)四周，廣深各八分，用水定平令日景兩邊不出，刻線以池版所指，及立表心為南則四方正。 《定平》《周官·考工記》：匠人建國(guó)，水地以垂。鄭司農(nóng)注云：于四角，立植而垂以水望其高下，高下既定，乃為位而平地。《莊子》：水靜則平中準(zhǔn)，大匠取法焉。 《管子》：夫準(zhǔn)壞險(xiǎn)以為平。 《尚書(shū)大傳》：非水無(wú)以準(zhǔn)萬(wàn)里之平。 《釋名》：水準(zhǔn)也，平準(zhǔn)物也。 何晏景《福殿賦》：惟工匠之多端，固萬(wàn)變之不窮。讎天地以開(kāi)基并列，宿而作制，制無(wú)細(xì)，而不協(xié)于規(guī)。景作無(wú)微而不違于水臬，五臣注云：水臬，水平也。 看詳今來(lái)凡有興建，須先以水平望基四角所立之柱，定地平面。然后可以安置柱石，正與《經(jīng)傳》相合。定平之制，既正四方據(jù)。其位置于四角，各立一表，當(dāng)心安水平。其水平長(zhǎng)二尺四寸，廣二寸五分，高二寸下施立樁。長(zhǎng)四尺安  在內(nèi)上面橫坐，水平兩頭各開(kāi)池方一寸七分，深一寸三分，或中心更開(kāi)池者，方深同身內(nèi)開(kāi)槽子廣深各五分。令水通過(guò)于兩頭池子內(nèi)各用水浮子一枚，用三池者，水浮子?；蛞嘤萌斗揭淮缥宸?，高一寸二分，刻上頭。令側(cè)薄其厚一分浮于池內(nèi)，望兩頭水浮子之首，遙對(duì)立表處于表身內(nèi)。《畫(huà)記》即知地之高下。凡定柱礎(chǔ)取平須更用貞尺，較之其貞尺，長(zhǎng)一丈八尺，廣四寸，厚二寸五分。當(dāng)心上立表高四尺，廣厚同上于立表當(dāng)心自上至下施墨，線一道垂繩墜下，令繩對(duì)墨線心，則其下地面自平。《舉折》《周官·考工記》：匠人為溝洫，葺屋三分，瓦屋四分。鄭司農(nóng)注云：各分其修以其一為峻。《通俗文》：屋上平曰  ?？囎C俗音字，今猶言峻也。景文公《宋祁筆錄》：今造屋有曲折者謂之庯。峻齊魏間以人有儀矩可喜者謂之庯，峭蓋庯峻也。看詳今來(lái)舉屋制度以前后，橑檐方心相去遠(yuǎn)，近分為四分，自橑檐方背上至脊槫，背上四分中舉起一分。雖殿閣與廳堂及廊屋之類略有增加，大抵皆以四分舉一為祖，正與《經(jīng)傳》相合。今謹(jǐn)按《周官·考工記》修立下條。舉折之制先以尺為丈，以寸為尺，以分為寸，以氂為分，以豪為氂，側(cè)畫(huà)所建之屋于平正。壁上定其舉之峭，慢折之圜和，然后可見(jiàn)屋內(nèi)梁柱之高下卯，眼之遠(yuǎn)近，舉屋之法如殿閣樓。臺(tái)先量前后橑檐，方心相去遠(yuǎn)。近分為三分，若馀屋柱頭作，或不出跳者，則用前后檐。柱心從橑檐方背至脊槫背舉起一分如?，瓦廳堂即四分中舉起，一分又通以四分，所得丈尺。每一尺加八分，若?瓦廊屋及  瓦廳堂每一尺加五分，或瓦廊屋之?dāng)?shù)每一尺加三分，若兩椽屋不加其副階或纏腰并二分中舉一分。折屋之法以舉高尺丈，每尺折一寸每架自上遞減半為法，如舉高二丈即先從脊槫背上取平下屋橑檐，方背其上第一縫折二尺。又從上第一縫槫背取平下至橑檐，方背于第二縫折一尺若椽數(shù)多，即逐縫取平皆下至橑檐方背。每縫并減上縫之半，如取平皆從槫心抨繩令緊為則，如架道不勻，即約度遠(yuǎn)近隨宜加減以脊槫，及橑檐方為準(zhǔn)若八角，或四角斗尖亭榭自橑，檐方背舉至角。梁底五分中舉一分至上簇角，梁即兩分中舉一分，若亭榭只用瓦者，即十分中舉四分。簇角梁之法用三折，先從大角背自橑檐方心量向，上至棖桿卯心，取大角梁背一半并上折簇，梁斜向棖桿舉分盡處其簇角梁上，下并出卯中下折簇，梁同次從上折簇，梁盡處量至橑檐方心取大角。梁背一半立中折簇，梁斜向上折簇，梁當(dāng)心之下又次從橑檐，方心立下折簇，梁斜向中折簇。梁當(dāng)心近下令中折簇，角梁上一半與上折簇，梁一半之長(zhǎng)同其折分并同折屋之制，唯量折以曲尺于弦上，取方量之用， 瓦者同。《定功》《唐六典》：凡役有輕重，功有短長(zhǎng)。注云：以四月、五月、六月、七月為長(zhǎng)功；以二月、三月、八月、九月為中功；以十月、十一月、十二月、正月為短功。看詳夏至日長(zhǎng)有至六十刻者，冬至日短有止于四十刻者。若一等定功則在棄日，刻甚多。今謹(jǐn)按《唐六典》修立下條。諸稱功者計(jì)中功以十分為率，長(zhǎng)功加一分，短功減一分。 《屋楹數(shù)》《王盈孫傳》：僖宗還議立太廟盈孫。議曰：故廟十一室，二十三楹，楹十一梁，垣墉廣袤稱之《禮記》兩楹，知為兩柱之間矣。然楹者，柱也。自其奠廟之所而言兩楹，則間于廟兩柱之中，于義易曉。后人記屋室以若干楹，言之其將通數(shù)一柱為一楹耶，抑以柱之一列為一楹也，此無(wú)辨者據(jù)盈孫。此議則以柱之一列為一楹也。《沈括·夢(mèng)溪筆談》《木經(jīng)》營(yíng)舍之法，謂之《木經(jīng)》，或云喻皓所撰。凡屋有三分。自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長(zhǎng)幾何，則配極幾何，以為榱等。如梁長(zhǎng)八尺，配極三尺五寸，則廳法堂也，此謂之上分。楹若干尺，則配堂基若干尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類。以至承栱榱桷，皆有定法，謂之中分。階級(jí)有峻、平、慢三等，宮中則以御輦為法：凡自下而登，前竿垂盡臂，后竿展盡臂為峻道。前竿平肘，后竿平肩，為慢道；前竿垂手，后竿平肩，為平道；此之為下分。其書(shū)三卷。近歲土木之功，益為嚴(yán)善，舊《木經(jīng)》多不用，未有人重為之，亦良工之一業(yè)也。荷輦十二人：前二人曰前竿，次二人曰前絳，又次曰前脅；后三人曰后脅，又后曰后絳，末后曰后竿。輦前隊(duì)長(zhǎng)一人，曰傳唱；后一人，曰報(bào)賽。 木工部藝文《梓人傳》唐·柳宗元裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門(mén)，愿?jìng)蛳队疃幯伞Ｋ?，尋、引、?guī)、矩、繩、墨，家不居礱斲之器。問(wèn)其能，曰：吾善度材。視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直大半焉。他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：將求他工。余甚笑之，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。其后，京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)眾工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰：斧。彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：鋸。彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斲，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫(huà)宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫釐而搆大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書(shū)于上棟曰：某年某月某日某建。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。既而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟。吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟。能者用而智者謀，彼其智者歟。是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率?？び惺?，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫(huà)宮于堵，而績(jī)于成也。能者進(jìn)而用之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不衒能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：吾相之功也。后之人循跡而慕曰：彼相之才也。士或談殷、周之理者，曰：伊、傅、周、召。其百執(zhí)事之勤勞，而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎。通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書(shū)為尊，衒能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽(tīng)聽(tīng)于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟。或曰：彼主為室者，倘或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶。亦在任之而已。余曰：不然。夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂(lè)去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳。其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟撓屋壞，則曰：非我罪也?？珊踉铡？珊踉?。余謂梓人之道類于相，故書(shū)而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之都料匠云。《梓材賦》王澄猗嗟掄材者，梓必將有以掄者，動(dòng)不妄施材者，用之為美涂其丹雘之色，契乃斲雕之理成乎。器用孰不勤，止則知能者，軌物其利博哉，達(dá)于道必獲乎，象酌于事，實(shí)在乎。材材罔不奇戒乎。不知應(yīng)時(shí)，可重匪飾胡為須度長(zhǎng)而絜大諒，方矩而圓規(guī)。役是司者勉矣，厥宜亦猶德必輔人材不假器，人失德而奚。取器非材，而奚利。材濫則過(guò)于梓人，德乖則失乎。爾位其有取，非輪桷性。實(shí)散樗以不材，而見(jiàn)棄。思入用其焉，如豈比山有之，亦修短。惟準(zhǔn)工度也，而削理有馀，既罕節(jié)而抱直成大廈之厥，居者哉。夫如是，則工以理材為難國(guó)，以教人為圣。圣體材而存道，材象道而成政，弘之在人，慎乃出令，藏器俟。時(shí)人罔越思達(dá)乎，至極欽哉有司，惟試可矣。以材校之，守而勿失其德秩，秩以人觀材以材觀實(shí)，非獨(dú)陳伊周之弘義，將以翊我唐之政，術(shù)倘小材之不遺愿雕煥于茲日。《前題》梁洽立政施教能簡(jiǎn)則理為器，擇材唯良是視政有孚，而可大器自斲而稱美。學(xué)古入官斯可已矣，故周公設(shè)誡取鑒梓材，百工飭化以物，作萬(wàn)勢(shì)曲，成而象開(kāi)柏之可，伐而取諸新甫松之可，斷而美于徂徠。何備用之徵，要信崇功而大哉，觀夫良匠，掄材知無(wú)不為，盡力以獻(xiàn)藝，因材而合規(guī)，勤樸斲而去。夫?yàn)E窳尚儉素，而昭于軌儀，智者相物。后人述器得成風(fēng)之妙，窮運(yùn)斤之利，或經(jīng)緯乎。陰陽(yáng)亦法象乎，天地上棟下宇資丹雘之馀，飾從有之無(wú)通舟車(chē)乎遠(yuǎn)。致嘉茲義之可，分而發(fā)昭乎。在位是尋是尺、其檉、其椐，每從繩而則正異投刃，而皆虛觀梓匠之?dāng)垡?。吾是知為政之所如，材之既度可施于政。若意匠以合則必由庚，而在詠侯其偉而念茲，在茲政有善人則不欺。山有木工則度之材，有常質(zhì)政則匪一，每呈器而受用，亦相時(shí)而陳術(shù)夫，如是諧利貞保元吉信前賢之濟(jì)，代豈小人之能悉。《前題》魏縝昔成王纂位周公輔理，命爾康叔尹茲殷士既因命以申勸，欲善終而令始，述文武之所修，陳藝術(shù)之攸。起播英聲于典訓(xùn)，揚(yáng)芬烈于國(guó)史，則知上之化下，如梓之材遵繩墨以運(yùn)，思受镕模于簡(jiǎn)，能其度木也。佇林衡之畢選其取制也，仰倕和之所開(kāi)，于是既勤樸斲惟所云為奚，茲服用靡尚精奇，信其有益取于無(wú)私，工必止其淫巧，物欲稱其事，宜去雕鏤。所以昭代俗之反素涂丹雘，所以知禮義之攸，施擬古呈功勸象制器，或因事以立法，亦憑質(zhì)而托。類臨時(shí)通軌開(kāi)物以利，乃作誥于圣人，俾流戒于在位，凡教在始而法在初，莫不念乎。梓匠慎爾攸居，茍方圓之失，理是風(fēng)化之蔑如故。王者削殷跡述，周令汲汲賢良，孜孜善政招延俊，造以輔明盛偉。夫立德、垂訓(xùn)、名言在茲。凡百斧藻各共乃司勿謂幽昧，神其聽(tīng)之自然片善，無(wú)遺群材靡失輪桷，兼采棟梁并出實(shí)有補(bǔ)于大廈。方見(jiàn)用于王室，擅高曾之規(guī)，矩騰雅頌之洋溢闡無(wú)疆之，淑懿成不朽之政術(shù)。《前題》郤昂匠人度有山之梓相，文木之理，既因性而是度，又從繩而可擬。故輪桷適任棟梁，資始陰陽(yáng)之體，葉時(shí)檃括之形中軌，飾其象乃圖之以鳥(niǎo)。獸諧其音，必均之以宮，徵茍可擇于棫，樸亦何殫夫。杞梓徒觀其破，擁腫斲瑰材攢節(jié)迸集斜文洞開(kāi)蜀柿落，而雨足交灑郢斤運(yùn)而風(fēng)聲。飆來(lái)伐之丁，丁奐蹙貍之班，首斲之橐橐碎空穴之青，苔巧無(wú)匪制庸無(wú)所，施因心則達(dá)觸物能為初。會(huì)方以成矩乍投圓，而得規(guī)削，斲同功準(zhǔn)量成類方資剞劂之力，乃作馨香之器厥若選德以序辨官以位。誠(chéng)當(dāng)正直而無(wú)頗，亦何患乎。綱紀(jì)之紊墜小既以此大無(wú)，不如文公立號(hào)以化俗，康叔省功以慎儲(chǔ)仁義有常剛?cè)幔F識(shí)其虛，實(shí)寬猛相濟(jì)勤苦務(wù)，知其疾，徐教在洽人毖于出，令亦猶代大匠斲罕，或不傷其性俾夫。來(lái)者式遵前圣且修短得喪，亦奚其為。政森彼灌木工則度之有倫、有要，念茲在茲展矣。君子如何勿思，思不越乃心逸于人也。明其采章于木也，須其丹漆瞻濟(jì)，濟(jì)之榛楛懿彬，彬之文質(zhì)。雖非班扁之奇，妙敢獻(xiàn)斲輪之良術(shù)。《工先利器賦》魏式工有習(xí)藝求名志，在不朽乃言曰：藝未達(dá)不可求以諸己器未，精徒勞措以其手，安得輕。進(jìn)自貽伊丑于是磨礪，為先動(dòng)用，為后試旨趣之可尚實(shí)果決之不茍，所謂作事謀始本立道生繩墨盡，索斤斧畢呈慮妍媸之稍，違而或愆規(guī)。矩審鋒铓以求銳，必取專精勤勤不怠，矻矻有營(yíng)欲盡心于鎪。鏤用度木于林，衡亦如舟楫，良然可思其濟(jì)涉，耒耜利始得議，其耦耕于其發(fā)硎可親以精，為貴不然。何以能久用之，不既驗(yàn)樸斲之，有辭懼剞劂之，猶未爰究爰。度無(wú)或不良揣八材之質(zhì)，淬百鍊之鋼。然后切磨效奇成，至寶之美，刳剡中度用巨材之長(zhǎng)，呈機(jī)巧以盡善，豈濫窳之是，將且斟酌不撓。矜名嘗巧雕鐫非他施、功幾，何既適心而便手因投刃以攢?？孪蚴挂蜓瓰樾?，則器必殘缺，若茍且從事，則人亦詆訶，安得不分班倕之元妙，就玉石之琢，磨觀夫欲展而能先礪其器，以工立喻，則人不二，可為庶事之規(guī)，寧比匹夫之志。故曰：用藝者儆戒不遠(yuǎn)，立身者得失由斯若幸，而濫進(jìn)則人必爾窺，是以君子不容易于所為。《運(yùn)斤賦》席夔道貴乎樸物疵于妄為謀者，必定于前執(zhí)技者。可以事上繄郢人與匠石能器合而神王堙，復(fù)在鼻將欲表微揮拂以斤，何其用壯。既分庭以離立，亦持刃而相向。于是，算錙銖慎取舍運(yùn)之于手，將匪疾而匪徐愜之于心，寧我欺而爾假志，而必中同引滿于彀中，妙不可傳，猶斲輪于堂下況乎器也。利工也。良?jí)亚爸阂坭氁陨磉\(yùn)臂兮，臂可使以彼契此兮，此可忘迫其勢(shì)則成風(fēng)含響激其石乃飛電分光，欲臻夫妙在慎其相故，受刃者不為股慄執(zhí)柯者，無(wú)聞手傷向使，受刃者震懾執(zhí)柯者。劻勷則必滅，爾鼻而黥爾面豈唯破，我斧而缺，我斨亦猶，朋儕見(jiàn)知工用，可稱藝成道得合，調(diào)諧聲豈同夫。眾人遇我，狂夫阻之璅，璅庶匠丁，丁在茲得離婁督繩而尚失以公輸削，墨而猶疑，安能霜刃投虛必去乎。蠅翼圓柯在握，不失乎毫釐，是吾質(zhì)也。實(shí)惟何其知音可托，無(wú)乃后時(shí)，客有多才、博雅、好奇，尚異糟粕既得頗讀古人之書(shū)，鑿枘可規(guī)愿行夫子之志。將求輪扁之術(shù)以廣運(yùn)斤之事，乃歌曰：彼二子兮，以藝相崇得一理兮，其心則同運(yùn)斤在手誠(chéng)可懼堅(jiān)立不動(dòng)，神之雄豈運(yùn)斤者，妙其術(shù)堅(jiān)立者，知其工幸見(jiàn)遇于郢，匠無(wú)輟響于成風(fēng)。《前題》獨(dú)孤受《漆園傲吏志》愜神王和而不唱，或崆峒之，間或濠濮之上誠(chéng)道樞之同，體表人情之異狀爰，感激于惠，施乃興之于郢。匠嗟乎功有善，價(jià)吾道之亞既出鬼，而入神亦千變而萬(wàn)化，可以迎夫遠(yuǎn)近，可以接夫上下用之朋友，管鮑可以全交行之君臣，桓文可以致霸請(qǐng)言其始也。鼻之堊兮，匠之良子有度兮，我有長(zhǎng)刑枯木兮，自若斤成風(fēng)兮，允臧土微，微以霞散刃熒，熒以電光信之者，雙美疑之者。兩傷其為心也，以濟(jì)其為妙也，更相吾固知青萍之術(shù)兮，空設(shè)公輸之巧兮，徒嘗實(shí)由氣同者，合聲同者應(yīng)揮手馀地因悟解牛之能，忘情铦鋒，宛識(shí)狎鷗之興。豈兩賢之相厄乃二人之俱，別有不度其時(shí)，不稽厥疑，蒿目猶視蓬心自師代匠石而忍垢。騁鋒刃而勿思，永昧心得圖為面欺，茍臨事以率，爾成后悔而悽其且傷于手之是。懼亦何暇乎，涅而不緇曷若素緝乃事爰，定乃志料輕重。審?fù)愒鵁o(wú)恐泥之憂，頗識(shí)斷金之利，雕鎪合乎，神理磨礱出乎，人意茍自得以忘形亦何慚乎，有鼻至于道洽情融體異心同求之不得感，而遂通利器見(jiàn)投尚蒼惶于麾下，良工斯在乃拂拭于涂中。君既有執(zhí)，柯之便豈，比夫按劍之雄。《攻堅(jiān)木賦》李程工之制器兮，雕乎樸人之興藝兮志乎。學(xué)利用者擁腫無(wú)前善扣者，舂容乃覺(jué)多聞匪闕于疑。殆成器克資乎。雕斲故研精方啟于憤悱，用當(dāng)各施于輪桷，且夫。材有柔勁，工有趣舍，于以鉆木后其堅(jiān)乎。于以揮斤先其易者，鉤繩定其規(guī)矩，斧斤飄其上下，剞劂罔輟疾徐既工鏟鱗皴于理外摭，精粹于文中，攢節(jié)劃以洞解，奧義渙乎。遂通則知藝，或有孚雖至剛而斯剖學(xué)乃將習(xí)奚，異端之可攻方同規(guī)于大。匠期繼業(yè)于良工，是以木碎其節(jié)，學(xué)殫于藝殊宰，我之難雕匪般倕之易，制既飾以文亦麗其質(zhì)，講學(xué)所貴乎。無(wú)方摧堅(jiān)不可以無(wú)術(shù)，每投虛以措刃，故功倍而身逸盡乎。精微之理誰(shuí)謂不然，得于心術(shù)之間，孰云無(wú)必藝通元兮，堅(jiān)剛則柔學(xué)通微兮，指歸可求俾不才而成用化捍。格以優(yōu)游工之成功，志之所至，信念玆而在茲因比物而丑類之木也。破其輪囷之學(xué)也，究其奧秘礱斲斯成良工，有程殫材人之學(xué)，好刳者之精終朝匪勞于矻。矻空谷誰(shuí)聽(tīng)乎丁，丁既成風(fēng)于郢，匠期大扣于希聲。木工部紀(jì)事《外紀(jì)》：黃帝命赤將為木，正以利器用。《莊子·人間世篇》：匠石之齊，至乎曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此之美也。先生不肯視，行不輟，何邪。曰：已矣，勿言之矣。散木也。以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：汝將惡乎比予哉。若將比予于文木邪。夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實(shí)熟則剝，則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪。且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也。而幾死之散人，又惡知散木。匠石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：趣取無(wú)用，則為社何邪。曰：密。若無(wú)言。彼亦直寄焉。以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子屑艉?。且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎。 《達(dá)生篇》：梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：子何術(shù)以為焉。對(duì)曰：臣工人，何術(shù)之有。雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以秏氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝。其巧專而外滑消，然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與。 《徐無(wú)鬼篇》：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。 《燕書(shū)》：齊路寢壞桓公欲新之召，工師翰具材，工師翰伐巨木于營(yíng)丘山中，若  若煔若魄旄，若豫章無(wú)疵取而泛之河蔽，流而下。工師翰麾眾徒操剞劂斲之，運(yùn)繩尺剫之閣，閣然橐橐，然聲達(dá)乎。臨淄之郊越五月路寢，成桓公環(huán)視之東阿之楹，有用樗者，桓公讓工師翰曰：樗散木也，膚理不密，沈液勿固嗅之腥，爪之不知，所窮為柣、為棖，且不可況為負(fù)任器邪。工師翰對(duì)曰：臣之作斯寢也。嘉木以為桯文，以薦址，畫(huà)藻以奠井堅(jiān)堊以厚墉，陶甓以飾黝臣竊以為盡善矣。雖東阿之楹缺以一樗，足之不虞，君之見(jiàn)讓也?；腹唬簩嬛栒?，在杗廇承杗者，在桴籍。桴唯楹耳一楹蠹則寢隳，奈何不讓。工師翰曰：臣聞國(guó)猶寢也，一楹蠹則無(wú)寢，若眾壬進(jìn)尚可有國(guó)乎?；腹唬翰豢梢病９熀苍唬壕戎豢?，何為察其小而遺其大也?；腹唬翰恢病９熀苍唬撼颊?qǐng)為君言之擅，執(zhí)國(guó)柄者。有雍巫焉，內(nèi)成食之奸者，有夷鼓初焉，長(zhǎng)君之欲者。有寺人貂焉，外惡諸侯而兇德弗革者，有開(kāi)方焉，是四人皆蠹矣。路寢能獨(dú)存邪?；腹蛟唬壕粗Z于是解四子政而召管仲任之，齊國(guó)大治。《淮南子·人間訓(xùn)》：高陽(yáng)魋將為室，問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰：未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必?cái)?。高?yáng)魋曰：不然。夫木枯則益勁，涂乾則益輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善。匠人窮于辭，無(wú)以對(duì)。受令而為室。其始成，竘然善也，而后果敗。 《宋書(shū)·孝義傳》：郭世道子原平，字長(zhǎng)泰，幼稟至行，養(yǎng)親必己力。性閑木功，傭賃以給供養(yǎng)。性謙虛，每為人作匠，取散夫價(jià)。主人設(shè)食，原平自以家貧，父母不辨有肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無(wú)食，則虛中竟日，義不獨(dú)飽；要須日暮作畢，受直歸家，于里中買(mǎi)糴，然后舉爨。 《廣異記》：唐太尉衛(wèi)公李德裕常有老叟，詣門(mén)引五六輩，舁巨桑木請(qǐng)謁焉。閽者不能拒之。德裕異而出見(jiàn)，叟曰：此木某家寶之三世矣，某今年耄感公之仁德，且好奇異，是以獻(xiàn)耳。木中有奇，寶若能者，斷之必有所得。洛邑有匠計(jì)其年齒已老，或身已沒(méi)子孫，亦當(dāng)?shù)闷渲荚O(shè)非。洛匠無(wú)能有斷之者，公如其言訪于洛下匠已殂矣。子隨使而至，玩視良久曰：可徐而斷之，因解為二琵琶。槽自然有白鴿羽翼，觜足巨細(xì)，畢備匠料之微失厚薄不中，一鴿少其翼公以形，全者進(jìn)之自留其一。 《酉陽(yáng)雜俎》：京西持國(guó)寺前有槐樹(shù)數(shù)株。金監(jiān)買(mǎi)一株，令所使巧工解之及入內(nèi)回，工言木無(wú)他異，金大嗟惋令膠之曰：此不堪矣，但使知予工也。乃別理解之，每片一天，王塔戟成就。 《稽神錄》：廣陵有木工因病手足皆拳縮，不能復(fù)執(zhí)斧斤扶踴行乞，至后土廟前遇一道士，長(zhǎng)而黑色神采，甚異呼，問(wèn)其疾，因與藥數(shù)丸曰：餌此當(dāng)愈旦日，平明復(fù)會(huì)于此。木工辭曰：某不能行家去此遠(yuǎn)明日，雖晚尚未能至也。道士曰：爾無(wú)憂但早到此，遂別去，木工既歸餌其藥，頃之手足痛甚中夜乃止，因即得寐，五更而寤覺(jué)，手足甚輕因下床趨走如故，即馳詣后土廟前久之。乃見(jiàn)道士倚杖而立，再拜陳謝道士曰：吾授爾方，救人疾苦無(wú)為。木匠遂再拜受之因問(wèn)其名居曰：吾在紫極宮，有事可訪吾也。遂去木匠得方，用以治疾，無(wú)不愈者。至紫極宮訪之，竟不復(fù)見(jiàn)，后有婦人久疾亦遇一道士，與藥而差言。其容貌亦木工所見(jiàn)也，廣陵尋亂木工竟不知所之。 《后山談叢》：東都相國(guó)樓門(mén)唐人所造。國(guó)初，木工喻皓曰：他皆可能，惟不解卷，檐爾每至其下仰而觀焉。立極則坐，坐極則臥，求其理而不得門(mén)，內(nèi)兩井亭近代，木工亦不解也。寺有十絕，此為二耳。 《無(wú)錫縣志》：洪武初，朝廷鼎建宮殿，有陸賢陸祥兄弟。應(yīng)詔入都賢授營(yíng)繕，所丞祥授鄭府工副食，營(yíng)繕郎俸祥歷事五朝至帶銜。太仆少卿累加工部侍郎。《武進(jìn)縣志》：徐暉，永樂(lè)間為吏，以木工官至尚書(shū)。《世廟識(shí)馀錄》：三殿規(guī)制自宣德間再建。后諸將作皆莫省其舊，而匠官徐杲能以意料量比落成，竟不失尺寸。 木工部雜錄《易經(jīng)·說(shuō)卦》：巽為繩直，為工。〈注〉正義曰：為繩直取其號(hào)，令齊物如繩之直木也。為工亦繩直之類。〈大全〉徐氏曰：繩糾木之曲，而取直者，工引繩之直而制木者。巽德之制故為繩直為工。《道德經(jīng)·制惑篇》：夫代大匠斲者，希有不傷手者矣。《荀子·性惡篇》：工人斲木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。 《新論·因顯篇》：夫樟木盤(pán)根鉤枝癭節(jié)，蠹皮輪囷擁腫，則眾眼不顧。匠者采焉，制為殿堂，涂以丹漆畫(huà)為黼藻，則百辟卿士莫不顧眄，仰視木性猶是也。而昔賤今貴者，良工為之容也。 《清異錄》：木匠總號(hào)運(yùn)斤之藝，又曰手民手貨。 《歸田錄》：都料預(yù)浩工于造塔浩，惟一女年十馀歲，每臥則交手于胸為結(jié)搆之，狀如此，逾年撰成木經(jīng)三卷行于世。〈按預(yù)浩《后山談叢》作喻皓。〉 《齊東野語(yǔ)》：梓人掄材往，往截長(zhǎng)為短斲，大為小略，無(wú)顧惜之意心。每惡之，因觀建隆遺事載。太祖時(shí)，以寢殿梁損須大木換易，三司奏聞恐他木不堪，乞以模枋一條，截用上。批曰：截你爺頭，截你娘頭，別尋進(jìn)來(lái)。于是止嘉祐中修三司，敕內(nèi)一項(xiàng)云：敢以大截小，長(zhǎng)截短并以違制論即此敕也。大哉王言豈區(qū)區(qū)靳一木哉，是亦用人之術(shù)耳。元豐中，趙伯山為將，作監(jiān)太后，出金帛建上清，儲(chǔ)祥宮內(nèi)侍陳衍主其役，請(qǐng)輟將作鎮(zhèn)庫(kù)，模枋截充殿梁伯山執(zhí)不與且援引建隆。詔旨惟大慶，文德殿換梁方許用乃已，邵氏聞見(jiàn)錄乃以為晉邸。內(nèi)臣奏請(qǐng)且文其辭云破大為小，何若斬汝之頭乎，失其實(shí)矣。 《西墅雜記》：梓人魘鎮(zhèn)蓋同出于巫蠱，咒詛其甚者，遂至亂人家。室賊人天恩如漢戾園事多矣，今述所知余同里莫氏故家也。其家每夜分聞室中角力聲，不已緣知為怪屢，禳之勿驗(yàn)，他日轉(zhuǎn)售于人而毀拆之。梁間有木刻二人裸體被發(fā)相角力也，又皋橋韓氏從事?tīng)I(yíng)造喪服不絕者四十馀年，后以風(fēng)雨敗其垣壁中藏一孝巾，以磚弁之其意，以為磚戴孝也。又常熟某氏建一新室，最后生女多不貞，二三世如之一日脊敝而葺之于椽，間得一木人為一女子有三四，男子勾引淫褻急去之，帷箔始清如此，類者不可殫言聞，凡梓人家傳未有不造魘鎮(zhèn)者茍不施于人，必至自孽稍失其意，則忍心為之。此則營(yíng)造所當(dāng)知也，木工之名則一而其藝，有大小如營(yíng)建宮室，則大木之職也。若舟車(chē)以濟(jì)不通，幾案以適用此，皆小木之為也。故旋匠有局繕，工有司民匠，雜造之有府歲為定制以備用焉。 《農(nóng)田馀話》：愚民惑于妖巫，雖官府嚴(yán)禁莫之能止。海上一富家平日不信巫覡，一旦營(yíng)屋巫者令木匠造木人置柱栱中，數(shù)年其家人病，叩于巫巫言，有厭勝于柱，栱發(fā)而果得之乃詰之。匠者告以巫前所教也。聞?dòng)诠傥追飼r(shí)，縣尹何子政大禁淫祀，及巫覡皆由此始。 《丹鉛總錄》：近峰聞略說(shuō)木工?卯字引，《伊川語(yǔ)錄》云：枘鑿者?卯也，?卯圓則圓；?卯方則方，又引文簨如室新構(gòu)，而去其鑿契，注鑿契簨也。又引金史張中字制小舟不假，膠漆而首尾相鉤，帶謂之鼓子卯余按?卯字當(dāng)作簨牡，簨字出《考工記》及文選注，而《漢書(shū)·五行志》，所謂門(mén)牡者義取牝牡，蓋枘者刻木端以入鑿有牡之象，鑿者空其竅以受枘有牝之象，簨牡二字蓋亦古矣。?卯字蓋亦后人撰借爾。枘字從木從內(nèi)，《考工記》調(diào)其鑿枘而合之。宋玉九辨圓枘而方鑿兮，吾固知其鋤铻而難入，今舉子程文襲用枘鑿不相入，彼此相效，莫知其非也。夫枘鑿本相入之物，惟方枘圓鑿則不相入，今去方圓字而曰：枘鑿不相入字，義之不通，文義大謬矣。甚者寫(xiě)枘字作柄字尤可笑也。 土工部藝文《圬者王承福傳》唐·韓愈圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽(tīng)其言，約而盡。問(wèn)之，王其姓，承福其名，世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵。持弓矢十三年，有官勛，棄之來(lái)歸，喪其土田，手鏝衣食，馀三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰：粟，稼而生者也。若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也。其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有小大，唯其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功。取其直，雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特?fù)衿湟诪槎鵁o(wú)愧者取焉。嘻。吾操鏝以入貴富之家有年矣。有一至者焉，又往過(guò)之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：噫。刑戮也?；蛟唬荷砑人?，而其子孫不能有也。或曰：死而歸之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者耶。非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者耶。非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者耶。將貴富難守，薄功而厚饗者耶。抑豐悴有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者耶。吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉。又曰：功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可能也。愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨(dú)善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。其學(xué)楊朱之道者耶。楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉。雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而忘道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣。又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。土工部紀(jì)事《太平清話》：楊惠之將塑楞伽山乃為大義，凈三藏咒其土，故至于今跂行喙，息蠉飛蠕動(dòng)一切獸禽不敢至山。《酉陽(yáng)雜俎》：大歷中，修含元殿有一人投狀請(qǐng)瓦，且言瓦工唯我所能。祖父已嘗瓦此殿矣，眾工不服因曰：若有能瓦畢不生，瓦松眾方服焉，又有李阿黑者，亦能治屋布瓦，如齒間不通綖亦無(wú)瓦松。 《宋史·陸萬(wàn)友傳》：萬(wàn)友，蔚州靈丘人。周安州防禦使。入宋，歷右監(jiān)門(mén)衛(wèi)大將軍，充河陰兵馬都監(jiān)。萬(wàn)友始業(yè)圬鏝，既貴達(dá)，不忘本，以銀為圬鏝器數(shù)千事示子孫。性猛暴，以武勇自任，所至無(wú)善政。太宗以其勛舊，恩遇不替，聘其次女為許王夫人。 《崔頌傳》：頌歷太仆，出為保大軍行軍司馬。性多疑，在鄜州官舍，嘗召圬墁者治堂室，以帛蒙其目，人皆笑之。 攬 微言武清伯李偉慈圣李太后之父，起自瓦匠驟貴所欲，頗賒請(qǐng)乞無(wú)厭一日，慈圣賜一篋緘識(shí)甚固，疑是重寶，開(kāi)視則瓦匠所用，泥水刀也。喻旨稍就斂戢。《海寧縣志》：回紋壁在惠力寺，正殿高三丈，闊四丈，厚尺五，砌法回紋如織相傳。搆殿之始有圬者，操墁受工群工從之，巧同一手圬者，工竣去群工欲更為之，則茫然失其就理。千年以來(lái)，殿已數(shù)建，此壁嶷然不動(dòng)，故殿雖當(dāng)極弊，終無(wú)崩落人以為公輸神跡云。 |
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