在大量道家內(nèi)丹經(jīng)典中，修煉者常常會(huì)碰到諸如爐鼎、龍虎、鉛汞、黃婆、嬰兒、姹女、洞房、懷胎一類的內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)，對(duì)真正理解丹經(jīng)內(nèi)涵產(chǎn)生了障礙。究其源，內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)則來(lái)源于外丹。外丹的形成要比內(nèi)丹早得多，且燒煉外丹要求十分嚴(yán)格，所用藥物、份量、配伍、程序等都必須一一記錄在案，這樣師父就可以據(jù)此認(rèn)真地向弟子傳授，從而形成了一整套理論體系。內(nèi)丹出現(xiàn)以后，由于它與外丹的原理大致相同，所以內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)承傳了外丹名詞，來(lái)架構(gòu)內(nèi)丹體系的理論，導(dǎo)致大部分內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)同于外丹。

　　從實(shí)際情況上看，外丹名詞不同于內(nèi)丹。內(nèi)丹出現(xiàn)以后，有時(shí)外丹也借用內(nèi)丹的術(shù)語(yǔ)。使人有時(shí)覺(jué)得好像在講內(nèi)丹，其實(shí)這是在借內(nèi)丹講外丹。比如“精炁神”，在內(nèi)丹中是專用術(shù)語(yǔ)，講得特別多，但有時(shí)外丹也借用，這就不能混淆。又如“鉛汞”，在外丹中為兩種化學(xué)元素，可以從礦石中提取出來(lái)，是燒煉外丹的主要原料。道教言以鉛及汞入鼎爐內(nèi)煉丹，服之可以長(zhǎng)生。所以有時(shí)即稱燒煉外丹為鉛汞。唐白居易曰：“專心在鉛汞，余力攻琴棋?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。而在內(nèi)丹中，鉛汞則指“真鉛真汞”。真鉛指先天一炁，清朱元育《悟真篇闡幽》中說(shuō)：“真鉛乃先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)，即金丹大藥也。”《十方》中列舉真鉛異名凡七十四種。真汞為先天祖炁?！兜ぶ季V目舉要》稱其非后天陰雜之物，每日發(fā)生陽(yáng)氣上升，感鉛氣而凝結(jié)，強(qiáng)名砂，陽(yáng)極陰降，謂之砂中抽汞，增者，陽(yáng)中之陰也?！段蛘嫫贩Q姹女、赤龍、流珠、水銀、己土等有時(shí)是它異名。

　　同樣，內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)也不同于外丹。雖然內(nèi)丹中有些術(shù)語(yǔ)來(lái)源于外丹，但其內(nèi)含卻與外丹沒(méi)有任何關(guān)系。比如“外藥”，在內(nèi)丹中有所專指，并且各派解釋還不一樣。陰陽(yáng)派認(rèn)為是從異體得來(lái)之藥；清修派認(rèn)為己身失而復(fù)得之元精；還有認(rèn)為是交感精、呼吸氣、思慮神或謂元神、元?dú)?。又如“爐鼎”，內(nèi)丹指人自身身體，煉丹均在人身體內(nèi)部。《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》說(shuō)：“金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無(wú)非神炁合一，凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地也。然亦不可死死執(zhí)著此處烹煉也，不過(guò)以人身元?dú)?，自一?yáng)來(lái)復(fù)，神氣交會(huì)于此，烹煉神丹，采取歸來(lái)，亦離不得此，除此而外，別無(wú)修煉之處，若執(zhí)著此處，示可以成神胎也?！贝思礌t鼎之謂。這一類術(shù)語(yǔ)均與外丹無(wú)關(guān)，切不可混淆。

　　鑒于上述情況，將內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)抽列出來(lái)，形成學(xué)習(xí)錄，詳細(xì)介紹，以使修煉者能夠分辯清楚。

一 炁

　　一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生萬(wàn)物的原始之炁，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本素質(zhì)。張伯端稱其由“道”衍生而來(lái)，文曰：“道本虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物光?！币姀埐恕段蛘嫫?。宋翁葆光注曰：“道本虛，而乃有形之炁，炁本實(shí)，而乃無(wú)形之形，有無(wú)相制，而一生焉。故易曰：天地氤氳，萬(wàn)物化醇；兩情交媾，萬(wàn)物化成。至人探斯之賾而知源，顛倒陶熔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽(yáng)之精炁以為火，煉形返歸于一炁，煉炁復(fù)歸于虛無(wú)，故得身與道合?！边@就說(shuō)明人在出生時(shí)，此炁即由天地之間降入人身。人若要求得長(zhǎng)生，就必須修煉此炁，使之永保不失，返還于虛無(wú)，使人身與道合體。

一　中

　　一中，指道?！缎悦缰肌ぴご蟮勒f(shuō)》解釋曰：“惟此本體，以其虛空無(wú)朕，強(qiáng)名曰中；以其露出端倪，強(qiáng)名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也?！辈浑y看出這與《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！庇幸欢ǖ南嗨?，同說(shuō)一個(gè)不知其名且偉大的道。

一　陽(yáng)

　　一陽(yáng)，指一陽(yáng)初動(dòng)。元王惟一《道法心傳·一陽(yáng)下手》曰：“下手工夫在一陽(yáng)，一陽(yáng)初動(dòng)合玄黃；先天一炁從中得，煉就金丹是藥王。”就是說(shuō)修煉者的入手功夫就在于一陽(yáng)，經(jīng)過(guò)收心入靜，調(diào)節(jié)身心，使體身產(chǎn)生新的生炁，此生炁為陽(yáng)炁，稱為一陽(yáng)。此生炁在體內(nèi)運(yùn)行一周，稱為一候。從《周易》卦象來(lái)看，可為“震為雷”或“地雷復(fù)”。此中陽(yáng)爻，即表示一陽(yáng)初動(dòng)之炁。

一　斤

　　一斤，又稱二八，為十六兩，古代重量之?dāng)?shù)。道教內(nèi)丹用此來(lái)表示精炁相當(dāng)，陰陽(yáng)均衡，藥成丹結(jié)之象。道教內(nèi)丹家認(rèn)為，人在出生時(shí)，稟受天地之炁360銖，為一周天之?dāng)?shù)，加上稟受父母之炁24銖，合為384銖，與易象卦爻之?dāng)?shù)和一斤之銖數(shù)相合。 384爻中陽(yáng)爻 192，陽(yáng)爻192，由此內(nèi)丹家借以討論丹道之妙。認(rèn)為人身陰陽(yáng)二炁相匹配，就好像水火既濟(jì)，必須二者相當(dāng)?！段蛘嫫吩唬骸八幹匾唤镯毝?，調(diào)停火候托陰陽(yáng)?！彼挝梯峁庹J(rèn)為此藥為烏肝和兔髓，實(shí)指元炁和元精，文曰：“烏肝八兩、兔髓半斤，合成一斤，故曰藥重一斤須二八也?！?/p>

一　周

　　一周，指人身之衛(wèi)氣，日行于陽(yáng)經(jīng)二十五度，夜行于陰經(jīng)二十五度，共五十度，即為一周。或稱衛(wèi)氣循經(jīng)而行十六丈二尺，為二十五周之一，亦為一周。

一　候

　　一候，指煉功時(shí)，內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行一周。這里的候指天地日月交合所用之氣候。煉功時(shí)，周身氣一匝，卻從元宮，上朝于舌下，津生滿口，就是一候。又脾藏生殺百味五辛之物，所謂生者，生百味五辛之津；所謂殺者，殺穢濁之滓，而入大小二事。此生殺之物，轉(zhuǎn)行周天數(shù)足，于右鼻中出，自坎宮上朝舌下二竅中，生津滿口，亦為一候。

一　息

　　一息，指一呼一吸?！斗ê＿z珠》卷二：“調(diào)勻八十一息。”注間云：“一呼一吸，為一息?！薄缎悦缰肌は砑ね瞬劂逶」し颉罚骸耙幌⑸写?，皆可復(fù)命。人若知添油之法，續(xù)盡燈而復(fù)光明。即如得返魄之香，點(diǎn)枯賅而重茂盛?！?/p>

一　刻

　　一刻，指時(shí)間，為十五分鐘，古人認(rèn)為一晝夜為九十六刻。道教內(nèi)丹素重一刻之機(jī)，認(rèn)為采藥煉丹只在一刻工夫，便能逆運(yùn)天機(jī)，功到丹成。元王道淵曾曰：“凡作丹真訣，只在些兒消息，待時(shí)至氣化，藥產(chǎn)神知，便當(dāng)閉風(fēng)關(guān)，塞艮戶，斡天罡，旋斗柄，運(yùn)符火之息，簇三千六百之正氣，回七十二候之要津，顛倒五行，會(huì)合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須臾調(diào)燮火發(fā)，武煉猛烹，結(jié)成圣胎，所以一刻工夫，奪一年之節(jié)候?！?/p>

一部之神

　　一部之神，指泥丸中心之神。道教認(rèn)為，人身體各個(gè)部位關(guān)節(jié)皆有神居而主之?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·至道章》曰：“泥丸百節(jié)皆有神?！倍y(tǒng)領(lǐng)全身之神的則是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸宮內(nèi)，有九真之神，分居?xùn)|、南、西、北、東南、西南、東北、西北、中部之宮，分管四正四隅及中央，且中央方圓一寸之處，即為泥丸神所居之所，此神總管人身之神。所以修煉之人，只要存想這一部之神，就可以延年益壽。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內(nèi)服紫衣飛羅裳，但思一部壽無(wú)窮?！?/p>

一塵不染

　　一塵不染，指摒除各種欲望，保持身心潔凈。道教以色、香、味、聲、觸、法為六塵，認(rèn)為六塵皆由六根所染濁，人若能心境清凈，則一塵不染。宋張耒詩(shī)曰：“一塵不染香到骨，姑射仙人風(fēng)露身?！?/p>

一陽(yáng)來(lái)復(fù)

　　一陽(yáng)來(lái)復(fù)，本指天地間的陰陽(yáng)二氣，在冬至日，陰氣盡，陽(yáng)氣開始復(fù)生。道教內(nèi)丹家用此來(lái)比喻活子時(shí)。稱修煉者入靜后，腎間氣發(fā)動(dòng)，為陽(yáng)精初動(dòng)。有口訣曰：“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)?！贝藭r(shí)修煉者須下手進(jìn)火，為關(guān)鍵之候?！段蛘嫫吩唬骸叭舻揭魂?yáng)來(lái)起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲?！?/p>

一靈獨(dú)存

　　一靈獨(dú)存，指修煉者的靈知和元性唯獨(dú)存在。修煉達(dá)到一定層次后，心性明照，萬(wàn)念俱灰，留下來(lái)的只是靈知和元性，這種靈知和元性常存不滅，故曰獨(dú)存?！缎C(jī)直講》：“始將雙目微閉，垂簾觀照……，萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存?！?/p>

一陰一陽(yáng)

　　一陰一陽(yáng)，指道，引申為天地間的陰陽(yáng)二氣?！兑住は缔o上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”漢楊雄曰：“一陰一陽(yáng)，然后生萬(wàn)物?！边@與《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！蓖耆嗤?。說(shuō)明“道無(wú)奇辭，一陰一陽(yáng)，為其用也”。

一意規(guī)中

　　一意規(guī)中，指將真意固守規(guī)中一竅。常此以往，即可漸次收伏其心，以至于入定。久之則真陽(yáng)自發(fā)，真氣自生，神氣融合，靈胎自結(jié)?！段蛘嫫吩唬骸伴姨熨叩匦焱Ｏ?，一意規(guī)中隨后及?！?nbsp;

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