|
[編者按]:漢代崔希范作<<入藥鏡>>,言大丹事理,以三字四句轉(zhuǎn)韻為文,世稱三字經(jīng),文筆蒼古,語意渾含.全經(jīng)大旨,前頭八句,結(jié)尾兩句,中分三段:首段得藥結(jié)丹;中段玉液河車,煉已還丹;末段大藥服食,結(jié)胎,脫胎.
自漢以未,注釋此經(jīng)者頗不乏人.為便于學(xué)者入門,特自冉道源集錄<<合宗明道集>>中,選出癡道人對(duì)此經(jīng)之淺解一種,以饗之. [原文]先天氣,后天氣,得之者,常似醉. [淺解]先后二氣,即內(nèi)外呼吸一也.醉,恍惚渺冥之象.言靜坐,先后二氣一合,得到恍惚渺冥,如癡如醉之境.此乃真消息,玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也.似醉而曰常者,又即<<清靜經(jīng)>>所云,真常應(yīng)物,真常得性,常應(yīng)常靜之義.仙師云,若得明師指示一身內(nèi)外陰陽消息,下手速修,勢(shì)如破竹矣.故此特舉為修道之首務(wù). [原文]日有合,月有合.窮戊已,定庚甲. [淺解]<<易>>云:懸象著明,莫大乎日月.日為太陽.月為太陰.天地亦陰陽也.天地之陰陽不可見,以日月顯之.呂祖云:"丹經(jīng)部部言陰陽,二字名為萬法王."崔公舉此,為修丹者陰陽升降,盈虛消長(zhǎng)之實(shí)證.合日者,合其一日一周也.合月者,合其一月一周也.又無論合日合月,窮其源,必以戊已為中宮主宰而運(yùn)行.定其時(shí),必以庚甲為盈虛進(jìn)退之火候.然而戊已又可統(tǒng)乎身中真日月.蓋戊為陽土,已為陰土.丹土用功,靜極而動(dòng),是為戊土.煉戊土者,得坎月之鉛.動(dòng)極而靜,是為已土.煉已土者,得離日之汞.所以窮盡此中事理,令日月交合而不失庚甲,方道金丹自結(jié),再說日月,貫徹丹道始終.始則法運(yùn)行之度,繼則借照耀之力,終則成化形之功.亦如中宮戊已,主輸運(yùn)于庚甲,媒聘嬰姹團(tuán)圓,直至食脈俱絕,無聲無臭,乃歸勿用.故均首提示人以注意. [原文]上鵲橋,下鵲橋.天應(yīng)星,地應(yīng)潮.起巽風(fēng),運(yùn)坤火.入黃房,成至寶. [淺解]馬跳檀溪,因無橋也.人身任督二脈,上交腦頂,有氣食二管隔之;下交會(huì)陰,有前后二陰間之.修士欲通此脈,非橋則不能逕度.然橋以鵲名者何哉?蓋取心神為朱雀,領(lǐng)氣過關(guān)之義,非必以卷舌為一定法橋也.且上橋用舌,下橋又用何物乎?此理易明,不必深究.天應(yīng)星者,即二十八宿,一年一周.地應(yīng)潮者,是海水潮汐,一月一周.應(yīng)星,則有過宮度數(shù).應(yīng)潮,則有晦朔弦望.皆喻任督交通之事理也.起巽風(fēng),運(yùn)坤火者,是又升降之法則.巽風(fēng),即先后天呼吸之氣.火借風(fēng)而愈焰,故運(yùn)火必起巽風(fēng).仙經(jīng)云:鼓動(dòng)巽風(fēng),煽開爐焰是也.黃房,中宮也.寶即身中丹藥升降煉成.寶之為貴,無論牟尼黍米,皆以黃房為寶藏,故必入藏,乃成至寶也. [原文]水怕干,火怕寒.差毫發(fā),不成丹. [淺解]此言溫養(yǎng)至寶,功歸內(nèi)息.水干則火炎,火寒則水冷,均不勻稱.務(wù)必勿助勿忘,綿綿不絕,固蒂深根,乃盡養(yǎng)丹之妙.否則差之毫厘,丹不成矣. [原文]鉛龍升,汞虎降.驅(qū)二物,勿縱成. [淺解]汞鉛龍虎,皆玉液之比喻.鉛易沉,汞易飛.龍虎猛烈難馴,豈能任意而升降?然功夫一到,腎氣上升,心液下降,自有龍虎歸伏之時(shí),即得鉛汞相制之性,二物升降,似有驅(qū)之者然.夫驅(qū)則有為淵馭魚,為叢嘔雀,自然就范之意.如其縱放,則盡性之事難了,故以勿字警之.此即六層煉心,坎離交媾,金水初生也. [原文]產(chǎn)在坤,種在乾.似至誠,法自然. [淺解]承上而言,金水生于丹田,產(chǎn)在坤也.運(yùn)上泥丸,種在乾地.其中調(diào)停真息鼓舞之功,務(wù)要專心一志,法天地日月自然之升降,毫不容于勉強(qiáng).古仙所謂自然升降自抽添者此也. [原文]盜天地,奪造化.攢五行,會(huì)八卦.水真水,火真火.水火交,永不老. [淺解]盜奪攢會(huì),即他丹經(jīng)所謂五行四相會(huì)中宮也.暗盜天地之精華,明奪造化之功能,五行生克,八卦摩蕩,攢會(huì)黃房,紐結(jié)一團(tuán),至此無所用其生克摩蕩矣.此所以為盜為奪為攢為會(huì)也.其言真水火交而不老者,以玉液為坎水離火交合而成,坎得乾之一陽,離得坤之一陰,乾坤為先天真陰陽,得此即得內(nèi)丹,所以能收不老之效果.然而天地為一陰一陽之道之化身,能盜天地,則造化五行八卦,都總括其中.何也?由陰陽而生水火,由水火而生五行,由五行生克而有造有化,因有造化而分布八卦,但能握要以圖,總不出天地之一陰一陽而已.<<陰符>>云:其盜機(jī)也,天下能見莫能知.<<系辭>>亦以作<<易>>者為知盜.故盜機(jī)逆用,仙家以為丹道始終.是此一盜之功能,而奪攢會(huì)胥在其中矣.再想方諸取水于月,陽燧取火于日,其中之妙,日月歟?水火歟?方諸,陽燧歟?蓋亦形色中自有個(gè)盜奪攢會(huì)者在也.知此,則真水火交而永不老之義愈明矣.(以上得藥結(jié)丹). [原文]水能流,火能焰.在身中,自可驗(yàn).是性命,非神氣.水鄉(xiāng)鉛,只一昧. [淺解]水流火焰,在身可驗(yàn)之景.即<<三車秘旨>>所云玉液來時(shí),忽化熱氣,至流涌泉,忽化熱湯,透出尾閭是也.神氣有識(shí)神谷氣,元神元?dú)庵?識(shí)神谷氣為后天,元神元?dú)鉃橄忍?若性命,則性根元神,命蒂元?dú)?乃先天中先天,為神氣之本源,天命之性也,故曰:是性命,非神氣.何為水鄉(xiāng)?以產(chǎn)自坤宮,乃后天坎位,故曰水鄉(xiāng).何為一味?以鉛乃乾中真陽,無他可比,故曰一味. [原文]歸有根,復(fù)命關(guān).貫尾閭,通泥丸.真囊吁,真鼎爐.無中有,有中無. [淺解]歸根復(fù)命,乃神歸氣復(fù)之關(guān)竅.<<玄機(jī)真講>>指為胎息處.合上之泥丸,下之尾閭,皆玉液能貫通之.六層煉心,由丹田分下涌泉一段,全身大路更明.究之要得囊天吁地,乾坤爐鼎之真,還在功夫到時(shí),機(jī)動(dòng)則有機(jī)息則無,有無中方見真相,非揣摩擬議可得也. [原文]托黃婆,媒姹女.輕輕遠(yuǎn),默默舉.一日內(nèi),十二時(shí).意所到,皆可為. [淺解]姹女是玉液內(nèi)丹之元神.黃婆之名,丹士皆知,但少有實(shí)指為誰者.茲直道破,即中宮胎息也.古仙云:"中宮胎息號(hào)黃婆,運(yùn)轉(zhuǎn)能教骨不枯."可為明證.轉(zhuǎn)運(yùn)默舉,意到可為,皆黃婆婆媒聘之功.故一日內(nèi)機(jī)動(dòng)籟鳴,有不可遏抑之勢(shì).即<<三車秘旨>>所謂玉液長(zhǎng)來也.要煉到骨氣俱是金精,肌膚皆成玉質(zhì),登峰造極,方算煉已功純.(以上玉液河車,煉乳已還丹). [原文]飲刀圭,窺天巧.辨朔望,知吞曉. [淺解]刀圭喻金液大丹.飲,服食也.飲刀圭,即<<百字碑>>自飲長(zhǎng)生酒也.窺天巧,即<<百句章>>觀天道,執(zhí)運(yùn)行,亦即下文朔望昏曉也.朔望有出庚圓甲,盈虛稍長(zhǎng)之宜辨.弄曉有朝屯暮蒙,進(jìn)退溫養(yǎng)之當(dāng)知.皆服金液大丹,當(dāng)務(wù)之急.解見<<百句章>>第三段,并八層煉心,亦可參悟. [原文]識(shí)浮沉,明主客,要聚會(huì),莫間隔. [淺解]此四句,亦為上文飲刀圭之要義.金沉木浮,物理本性.客先主后,人情常禮.乃還丹事理之喻則不然,務(wù)要浮者不浮,沉者不沉,反客為主,反主作賓.所以<<百句章>>云,顛倒法乾坤也.但非識(shí)透他輕浮沉重之性,明白這反主作賓之理,則東西間隔,聚會(huì)最難.今則識(shí)之明之,依法將刀圭入腹,名之曰鉛投汞,金并水,后天返先天,嬰兒會(huì)姹女,自無間隔之虞,即收聚會(huì)之果也. [原文]采藥時(shí),調(diào)火功.受氣急,防成兇.火候足,莫傷丹.天地靈,造化鏗. [淺解}七日采大藥之時(shí),天機(jī)深遠(yuǎn),務(wù)要慮險(xiǎn)防危,調(diào)停火候.蓋采藥有采藥之正功,火足有止火之憑證.丹士謹(jǐn)慎,焉有傷丹之兇?否則,爐殘鼎敗在所不免.嗟乎金丹大藥,天地靈寶,造化所慳,萬劫難遇,絕不輕予人者,烏可傷乎?崔公故提醒以勉之. [原文]初結(jié)胎,著本命.終脫胎,看四正.密密行,句句應(yīng). [淺解]本命,虛無玄竅也.看者,機(jī)在目也.胎初結(jié)時(shí),看在虛無玄竅,有終日綿綿,如雞抱卵如龍養(yǎng)珠之情.終至脫胎,雖是移神內(nèi)院,卻又不可久拘狹隘之頂,所以要看四正,即子北,午南,卯東,酉西之四體.將全體化作一虛空真境,方無阻滯神靈之弊.以上大藥服食脫胎.結(jié)尾兩句,是崔公勉人之意.果能知行并進(jìn),則句句皆應(yīng)決然不爽. |
|
|
