驗(yàn)前判斷力憑借自身的職能使范疇與感性產(chǎn)生驗(yàn)前知識(shí)。所謂感性是指一般感性或驗(yàn)前直觀，倘若這一驗(yàn)前知識(shí)是符合于一般規(guī)則即具有客觀有效性的，那么，我們就可以獲得知性之先驗(yàn)原理，這種驗(yàn)前判斷力稱為先驗(yàn)判斷力。

原理的定義關(guān)于“原理”的定義，康德對(duì)此的解釋是：“原理是范疇客觀使用的規(guī)則?！蓖ㄋc(diǎn)來說，“原理一詞在純粹知性中的意思就是范疇之所以具有客觀性而所必須符合的原則，通過它，我們才能知道范疇與經(jīng)驗(yàn)有著先天的適應(yīng)性?！?/p>

康德將原理分為：1、直觀的公理；2、知覺的預(yù)測(cè)；3、經(jīng)驗(yàn)的類比；4、一般經(jīng)驗(yàn)性思想的公準(zhǔn)。最終又將它們歸納為數(shù)學(xué)和力學(xué)兩大類別。

關(guān)于“原理”的定義，康德對(duì)此的解釋是：“原理是范疇客觀使用的規(guī)則?！蓖ㄋc(diǎn)來說，“原理一詞在純粹知性中的意思就是范疇之所以具有客觀性而所必須符合的原則，通過它我們才能知道范疇與經(jīng)驗(yàn)有著先天的適應(yīng)性?！币谐鲈砭鸵玫浇?jīng)驗(yàn)類的詞匯，盡管這些原理作為范疇的根據(jù)仍是屬于純粹知性的概念，它的分類是：1、直觀的公理；2、知覺的預(yù)測(cè)；3、經(jīng)驗(yàn)的類比；4、一般經(jīng)驗(yàn)性思想的公準(zhǔn)?？档聦⑺鼈兎譃閿?shù)學(xué)的和力學(xué)的。數(shù)學(xué)的和力學(xué)的區(qū)別在于：數(shù)學(xué)的主要涉及直觀中的量，往往是絕對(duì)必然的；而力學(xué)的則涉及其自身存在性質(zhì)，更具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面的多樣性，并非必然。

1、直觀的公理

直觀的公理是指一切直觀都是廣延的量，根據(jù)時(shí)間與空間的先驗(yàn)必然性，一切現(xiàn)象都可以還原為量之生成。數(shù)學(xué)便是根據(jù)這一驗(yàn)前原理所形成的最明顯的范例。

2、知覺的預(yù)測(cè)

知覺的預(yù)測(cè)是指在一切現(xiàn)象中，凡為感覺的對(duì)象的實(shí)在東西都有等級(jí)，即強(qiáng)弱量。強(qiáng)弱量與廣延量的區(qū)別在于，強(qiáng)弱量由于涉及感性經(jīng)驗(yàn)而屬于力學(xué)范圍的原理。不管是廣延量還是強(qiáng)弱量，兩者皆由量的連續(xù)性來產(chǎn)生，且都在各自領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)著實(shí)在性與否定性。直觀的廣延量始終是統(tǒng)一的，因而它完全適用于數(shù)學(xué)；而強(qiáng)弱量則在不同的現(xiàn)象中可以大一點(diǎn)也可以小一點(diǎn)。

因此，相對(duì)于直觀公理，知覺的預(yù)測(cè)由于感覺這一重要環(huán)節(jié)，使得其一方面具有驗(yàn)前規(guī)則性，另一方面卻又必須與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。正如康德所說：“我們驗(yàn)前只能知道它們的強(qiáng)弱量，即它們是有等級(jí)的。至于別的都有待于經(jīng)驗(yàn)?！笨档抡J(rèn)為，驗(yàn)前的量的連續(xù)性并不能說明驗(yàn)后的以經(jīng)驗(yàn)性原理為先決條件的因果性，否則就超出先驗(yàn)哲學(xué)范圍，因?yàn)樽兓婕敖?jīng)驗(yàn)內(nèi)容的差異性與實(shí)在性。當(dāng)然，這并不是指因果性范疇，而是指因果性事實(shí)。

3、經(jīng)驗(yàn)的類比

經(jīng)驗(yàn)的類比指的是“一種經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性據(jù)以能從知覺發(fā)生的規(guī)則”。這句話涉及兩個(gè)概念，一是“經(jīng)驗(yàn)”，一是“知覺”，因而需要加以辨析。經(jīng)驗(yàn)是知覺的一種綜合，經(jīng)驗(yàn)本身并不包含在知覺中，知覺也只是在偶然的次序里碰到一起，并沒有任何確定的聯(lián)系。相對(duì)于知覺的預(yù)測(cè)來說，這里的知覺著重于雜多而綜合的特征，但依然比感覺更具有形式性，而相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)又更具有直觀性。因此，經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于純粹直觀與感覺，而比知覺更具綜合性。

經(jīng)驗(yàn)的類比從屬于范疇，而由于它同時(shí)又是原理，所以就比范疇有更多的經(jīng)驗(yàn)性職能?？档抡J(rèn)為，這些類比只有作為知性的經(jīng)驗(yàn)性使用的原理來看，而不是作為知性的先驗(yàn)使用的原理來看，這樣才更具意義和有效性。所以說，經(jīng)驗(yàn)的類比絕不等同于范疇。當(dāng)康德一定要把它歸于某個(gè)概念之下時(shí)，他用“圖式”也可以說是“圖型”來描述?？档抡f：“在原理本身里，我們誠(chéng)然要使用范疇，但是在將原理應(yīng)用于現(xiàn)象時(shí)，我們就以范疇的圖型來代替它。”

為了更好的了解經(jīng)驗(yàn)的類比，我們將舉出三種經(jīng)驗(yàn)類比的具體事例。

第一類比：實(shí)體的永恒原理。

康德說：“在現(xiàn)象的一切變化中，實(shí)體是永恒的；其在自然中的量既不增加也不減少?！痹谶@里需要注意的是，永恒性原理不是在先驗(yàn)辯證論中所論述的某種理性超驗(yàn)幻象，而是以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的一種先驗(yàn)規(guī)則?，F(xiàn)象在時(shí)間里面，要以永恒的形式為惟一公準(zhǔn)。這樣，只有存在一個(gè)永恒實(shí)體才能使變化成為可能。也只有通過永恒實(shí)體，我們才能得出知覺一切綜合統(tǒng)一性之所以可能的條件。這樣，在康德哲學(xué)體系中，“變化”一詞便有了新的意義。因?yàn)閱尉蛯?shí)體永恒這一點(diǎn)來說，變化不是與永恒相對(duì)立的，而是屬于實(shí)體的一種存在方式。也可以這樣說，時(shí)間本身為永恒之物，時(shí)間中的現(xiàn)象才是可變化的。

從根本意義上說，“凡變化都是持久的，轉(zhuǎn)變的僅僅是它的狀態(tài)而已”，即變化本身作為實(shí)體之存在方式也是永恒性的。我們通常所說的生滅僅只在于狀態(tài)的轉(zhuǎn)變而并非絕對(duì)的生滅。因?yàn)樘热羰墙^對(duì)的，那么在生之前、滅之后就都脫離了我們的感性域，所以完全不可知，那么討論它也沒有絲毫意義?？傊?，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，永恒之物以變化方式存在，即“同一個(gè)對(duì)象的存在方式跟在另一個(gè)對(duì)象方式之后”，前后兩種方式不同而形成轉(zhuǎn)變，但對(duì)象本身的存在是永恒的，并沒有發(fā)生改變。正是永恒構(gòu)成了在時(shí)間中經(jīng)驗(yàn)的綜合統(tǒng)一性的發(fā)生。

第二類比：時(shí)間按照因果律前后相繼的原理。

因果性本來以范疇的方式被確定于驗(yàn)前知性概念中，作為原理，因果性要通過時(shí)間中的現(xiàn)象或狀態(tài)之變化而以規(guī)律的形式應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)表象中，這樣，現(xiàn)象才成為現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)性的因果律以先驗(yàn)性的因果范疇為前提，先驗(yàn)性的因果范疇只有通過經(jīng)驗(yàn)性的因果律才能獲得其現(xiàn)實(shí)性，時(shí)間以其感性直觀的職能將二者聯(lián)系起來。

在此，我們所整理的是經(jīng)驗(yàn)性表象，其與知性純粹概念的結(jié)合形成為知識(shí)甚或真理，因此，真理并不代表物自體的實(shí)在概念。有了這樣一層屏障，我們就可以運(yùn)用因果律并承認(rèn)其客觀有效性?？档略诖艘饬x上支持經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論。不過要注意的是，時(shí)間作為一個(gè)中心感念也應(yīng)該進(jìn)行更細(xì)致的辨析。也許應(yīng)該這樣，時(shí)間之先驗(yàn)感性形式可以說明范疇之因果性，這在概念分析論中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)講解。而這里，時(shí)間的具體呈現(xiàn)則可以說明作為原理的因果律，經(jīng)驗(yàn)的類比也因此才會(huì)發(fā)生。

第三種類比：按照交互作用或相互作用的規(guī)律并存的原理。

康德說：“一切實(shí)體，就其能被知覺為在空間同時(shí)并存性來說，都在徹底交互作用中?！边@個(gè)原理是根據(jù)范疇表中關(guān)系方面的交互性提出來的。在闡述這一類比時(shí)，康德應(yīng)用了實(shí)體概念和因果律。物體之間的關(guān)系是時(shí)間之中知覺與知覺之間的不斷繼起，其中存在著因果規(guī)律，所以從根本上講，此種類比被還原成其哲學(xué)中最基本的幾個(gè)概念，即時(shí)間及其因果性范疇。

總之，上述三種類比可以歸納為三種關(guān)系：即依存性、后果與合成。它們是現(xiàn)象在時(shí)間中存在的各種確定的原理，分別對(duì)應(yīng)于時(shí)間的三種方式：對(duì)于作為量的時(shí)間自身的關(guān)系（存在的量，即持續(xù)、變化），作為前后相繼的系列的時(shí)間中的關(guān)系（因果律），以及作為一切同時(shí)存在的總和的時(shí)間之中的關(guān)系（交互性）?？档抡f：“為每一個(gè)現(xiàn)象確定其在時(shí)間中的位置的東西乃是知性的規(guī)則，而只有通過這種規(guī)則，現(xiàn)象的存在，就其時(shí)間的各種關(guān)系來說，才能獲得綜合統(tǒng)一性；因而那些規(guī)則就在驗(yàn)前確定現(xiàn)象的位置，并且使之在一切時(shí)間里都有效?！边@段文字，最能集中地表達(dá)時(shí)間、統(tǒng)一性、現(xiàn)象、驗(yàn)前性四個(gè)概念所共同組成的原理的內(nèi)涵