問(wèn)題背景：

最近在當(dāng)當(dāng)云閱讀、掌閱、 Kindle、京東讀書(shū)上架的電子書(shū)《老子真經(jīng)》，是用源頭甲骨文字義解讀的，據(jù)說(shuō)其內(nèi)容就是老子在函谷關(guān)所寫(xiě)下的《老子真經(jīng)》。 用源頭甲骨文字義解讀《道德經(jīng)》，這是一種全新的思路，不知道大家是怎么看的。

一、重新認(rèn)識(shí)“甲骨文”：

對(duì)于甲骨文的認(rèn)識(shí)研究，我們現(xiàn)在的思路是：根據(jù)后世漢字的字義，去確定甲骨文的字義。這種方法當(dāng)然是對(duì)的，否則，我們都不可能認(rèn)識(shí)那些甲骨文字，究竟是什么意思？

但是，用這種方法得出“甲骨文是為當(dāng)時(shí)中國(guó)人的語(yǔ)言而創(chuàng)造的文字”這個(gè)結(jié)論就是錯(cuò)的。

這個(gè)結(jié)論為什么是錯(cuò)的，可能需要專(zhuān)門(mén)的文章進(jìn)行論述，我們這里給大家簡(jiǎn)單介紹一下。

為語(yǔ)言而創(chuàng)造的文字，必定是拼音文字。拼音文字是最科學(xué)、最合理、也最適合的用來(lái)承載語(yǔ)言的方式。

而像甲骨文這樣的象形圖示不適合去承載語(yǔ)言，但是，創(chuàng)造象形文字所需要的智慧、智力。卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于創(chuàng)造拼音文字的智慧、智力。

一個(gè)很簡(jiǎn)單的思考：一種很高的智慧、智力卻創(chuàng)造出了一種，并不適合承載語(yǔ)言的方式。這是為什么呢？

一個(gè)很簡(jiǎn)單的答案：象形文字的出現(xiàn)并不是用來(lái)承載語(yǔ)言的，而是一種更高智慧、更深內(nèi)涵的特種圖示，因?yàn)檫@種圖示本身所包含的智慧和內(nèi)涵，被當(dāng)時(shí)的人們借用來(lái)當(dāng)作記載事件的文字，而這種文字在最早被借用的時(shí)候，本身也不是被當(dāng)作承載語(yǔ)言的文字。

這一特點(diǎn)就是造成中國(guó)傳統(tǒng)文化“文、言”分離的源頭。

大家小時(shí)候讀古文的時(shí)候，一定有過(guò)一種疑問(wèn)，古人說(shuō)話是不是也像文言文上那樣講的？其實(shí)古人說(shuō)話跟我們今天一樣，說(shuō)的也是大家都能聽(tīng)得懂的人話。但是。一旦變成文字，就變成了一種文言。文言是一種特殊的書(shū)面語(yǔ)，跟平時(shí)說(shuō)話是不一樣的。源頭就是因?yàn)橹袊?guó)人的象形字是借用來(lái)的，而并不是為了語(yǔ)言而創(chuàng)造的文字。

二、“源頭甲骨文”是為什么而創(chuàng)造的？

對(duì)甲骨文有興趣的人一定知道甲骨文的第一個(gè)特征就是：對(duì)稱(chēng)性、相反性。很多甲骨文。造字都是一對(duì)一對(duì)出現(xiàn)的，每一對(duì)甲骨文字都一正一反。這是為什么呢？

這是因?yàn)椤霸搭^甲骨文”是為了向后世人類(lèi)傳遞一種在很高深、很超前的，對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)——“重疊結(jié)構(gòu)世界”。

什么是“重疊結(jié)構(gòu)世界”吶？

“完整的世界”由兩個(gè)性質(zhì)完全不同的世界同時(shí)同地重疊存在，這兩個(gè)不同的世界都是物理意義上的真實(shí)的實(shí)在的世界。

其中一個(gè)世界是我們?nèi)说母泄倌芨杏X(jué)得到的世界，這個(gè)世界我們稱(chēng)之為“顯性世界”。

其中還有一個(gè)世界是我們?nèi)说母泄贌o(wú)法感覺(jué)到的世界，這個(gè)世界我們稱(chēng)之為“隱性世界”。

“完整的世界”的主體。不是顯性世界，而是隱性世界。也就是說(shuō)，在顯性世界中所存在的一切的主體都在隱性世界中。在顯性世界中所發(fā)生的所有一切。其內(nèi)在的原因、動(dòng)機(jī)、動(dòng)力也都在隱性世界中。

既然“完整的世界”是重疊結(jié)構(gòu)的，那么，存在于“重疊結(jié)構(gòu)世界”中的人自然也是重疊結(jié)構(gòu)的。

在“重疊結(jié)構(gòu)世界”中的重疊結(jié)構(gòu)的人，要比“重疊結(jié)構(gòu)世界”本身更為復(fù)雜。

因?yàn)椤爸丿B結(jié)構(gòu)的人”同時(shí)擁有三層人體、三層意識(shí)。在這三層人體與三層意識(shí)中，又組成了兩套“心智系統(tǒng)”。

所以，也就又帶出來(lái)一個(gè)新的課題：在“重疊結(jié)構(gòu)人體”中如何進(jìn)行“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的練習(xí)。

所以，“源頭甲骨文”不僅記載著“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理，還記載著如何進(jìn)行“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習(xí)的方法。

這是“源頭甲骨文”被造出來(lái)的真正目的與作用。

三、老子在函谷關(guān)是用“源頭甲骨文”字義寫(xiě)下的《老子真經(jīng)》

我們現(xiàn)在把“老子曾經(jīng)當(dāng)過(guò)周朝圖書(shū)管理官員”這一歷史事件，僅僅當(dāng)做是老子的人生經(jīng)歷。其實(shí)，正是老子的這一人生經(jīng)歷，讓老子擁有了能夠了解接觸、研究、學(xué)習(xí)“源頭甲骨文”中的“重疊結(jié)構(gòu)世界”與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”。

老子練成“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”以后，在函谷關(guān)自然也是用“源頭甲骨文”字義把他所學(xué)習(xí)到的和練習(xí)的心得都寫(xiě)了下來(lái)。

“源頭甲骨文”在老子那個(gè)時(shí)代。也沒(méi)幾個(gè)人能懂，因?yàn)槠渲兴摹爸丿B結(jié)構(gòu)世界”與“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的方法，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化知識(shí)背景下，根本不可能用基于共同經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的語(yǔ)言進(jìn)行交流。

也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人，拿著《老子真經(jīng)》，即使老子用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言給他們很詳細(xì)的進(jìn)行解釋了以后，也是很難理解的，因?yàn)槁?tīng)的人是基于“單一結(jié)構(gòu)世界”的經(jīng)驗(yàn)。是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解老子對(duì)“重疊結(jié)構(gòu)世界”的經(jīng)驗(yàn)與感受。

我們現(xiàn)在所接觸到的《道德經(jīng)》，其實(shí)就是后世的人在看不懂《老子真經(jīng)》的情況下，用當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景對(duì)《老子真經(jīng)》的重新理解，并且運(yùn)用了通假字、衍文、缺字等方法對(duì)《老子真經(jīng)》進(jìn)行了重新的校注。

所以《道德經(jīng)》與《老子真經(jīng)》其實(shí)是完全不同的兩本書(shū)。

四、“源頭甲骨文”字義解讀《郭店楚簡(jiǎn)·老子甲》（上篇）

最近出版的《老子真經(jīng)》這本書(shū)是用“源頭甲骨文”字義對(duì)《郭店楚簡(jiǎn)·老子甲》（上篇）進(jìn)行了解讀。

《郭店楚簡(jiǎn)·老子甲》總共21章，上篇17章，下篇只有4章。

上篇總共包括四個(gè)部分：

第一部分共4章，是“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習(xí)的總體原理以及練習(xí)前的準(zhǔn)備。

第二部分共7章，是“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習(xí)的基本功與總體練習(xí)的構(gòu)成。

第三部分共5章，是老子自己練習(xí)“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”以后的心得以及對(duì)其中在初期和深入期會(huì)遇到的問(wèn)題的提醒。

第四部分只有1章，是老子對(duì)于“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習(xí)者在練成以后如何到社會(huì)中去推廣的建議。

下篇一共只有4章，是一個(gè)專(zhuān)題性的論述。是老子專(zhuān)門(mén)用來(lái)論述。元神本體如何回收流散在重疊結(jié)構(gòu)人體中的能量的問(wèn)題。這部分內(nèi)容尚未出版。

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