陳益

　　有人曾將昆山三賢顧炎武、歸有光、朱用純，分別稱(chēng)為學(xué)人、文士、儒者。作為教育家、理學(xué)家的儒者朱用純（號(hào)柏廬），不僅給后人留下《治家格言》，還有《四書(shū)講義》《毋欺錄》《愧訥集》《困衡錄》等著作和大量詩(shī)歌。他一生為弘揚(yáng)程朱理學(xué)付出了巨大的心血，當(dāng)時(shí)的人們將他與朱熹相提并論。他確實(shí)繼承了朱熹的衣缽，主張以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨的最高范疇，將孔孟傳統(tǒng)融合在佛、道思想精髓中，成為煥然一新的思想體系。

　　“漸覺(jué)年來(lái)身可憎”

　　朱柏廬出生于一個(gè)讀書(shū)人家庭，家住昆山通匱橋東（今集街一帶）。17歲時(shí)，三十萬(wàn)清兵進(jìn)軍江南，迅速攻陷了昆山城。父親朱集璜和剛成為他岳父的陶琰，率領(lǐng)眾弟子舉兵守城抵抗，不料城破事敗。朱集璜知道已沒(méi)有生的希望，決定投河自盡。他在衣帶間寫(xiě)下了一首《絕命詞》：“可質(zhì)祖宗，可對(duì)天地，生無(wú)自欺，死復(fù)何愧！”寫(xiě)完后，投東禪寺后河而死。當(dāng)晚，陶琰也在自己的腰帶上寫(xiě)下“生為明人，死為明鬼”，自縊而亡。后來(lái)，人們把他們兩人的棺木停放在一起，民間四處傳唱：“朱斷斷，陶植植；生同年，死同日；生同學(xué)，死同域……”

　　清軍屠城三日，血流遍地。這一切使朱柏廬受到了極大刺激。他含淚泣血寫(xiě)下了《粘壁告親友詩(shī)》，其一：“漸覺(jué)年來(lái)身可憎，與人接物總無(wú)能。何如盡把塵緣卻，一榻朝暉永夜燈?！边B自身都覺(jué)得“可憎”，顯然他對(duì)生活失去了信心。其四：“入俗深知與俗違，閑云野水是吾師。親朋莫漫相驚訝，只是吾人已死時(shí)?！彼_(kāi)說(shuō)，原本的“我”已經(jīng)死了，親朋好友不必訝異。這樣的詩(shī)，讀了令人心悸。

　　但是，為了贍養(yǎng)母親、撫養(yǎng)弟妹，他卻必須活著。既然不能像同鄉(xiāng)好友顧炎武那樣壯游北上，“行千里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，那么唯一的選擇是設(shè)館授徒，教書(shū)育人。三國(guó)魏人王裒，父親遭司馬昭冤殺，他絕世不仕，長(zhǎng)年立屋墓側(cè)，以教授為務(wù)。墓前有一株柏樹(shù)，常常攀緣，樹(shù)色竟與一般柏樹(shù)不同。朱用純十分敬崇王裒，便以柏廬為號(hào)，也謝絕仕進(jìn)。

　　朱柏廬每天雞啼就起床，晚上仍挑燈夜讀。從24歲起當(dāng)家庭塾師，以緩解家境貧寒，始終讀書(shū)不輟。他主張做學(xué)問(wèn)要為老百姓立言設(shè)教，且腳踏實(shí)地，在日用常行中做起。不僅關(guān)心學(xué)子的學(xué)業(yè)，而且注重他們的道德，人們都愿意把孩子送來(lái)拜他為師。

　　康熙十七年，朝廷詔令內(nèi)外官員薦舉博學(xué)鴻詞之試的人選。在山東當(dāng)官的昆山人葉方恒推薦了顧炎武和朱柏廬，朱柏廬覺(jué)得這是對(duì)自己節(jié)操的詆毀。他與顧炎武一樣，寧肯死也不愿入仕清廷。后來(lái)縣官推舉他做“鄉(xiāng)飲賓”，也堅(jiān)謝不應(yīng)，只是孜孜矻矻教書(shū)做文章。四年后，已經(jīng)56歲了，在病中仍然撰文敘述自己的想法。

　　大道得從心死后?！皾u覺(jué)年來(lái)身可憎”的朱柏廬，后來(lái)醉心于自我修養(yǎng)和家政治理，潛心于治家之道的研究。他的《治家格言》只有短短516字，卻流傳天下。你看，“黎明即起，灑掃庭除”，清早起身，既打掃了庭院的環(huán)境也鍛煉了身體，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)反對(duì)這樣做?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，勤儉節(jié)約，從來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。至于“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”，內(nèi)中的含義已不只是適用于家庭。

　　自清代至民國(guó)，眾多著名書(shū)畫(huà)家、政治家書(shū)寫(xiě)了《治家格言》。常州汪洵、四川顏楷，都有四條屏傳世。福建林則徐、湖南黃自元書(shū)寫(xiě)了字帖出版。畫(huà)家吳昌碩也于1877年書(shū)寫(xiě)了隸書(shū)中堂。清代蘇州書(shū)法家姚孟起在《家庭必懸朱子家訓(xùn)》中說(shuō)：“朱柏廬先生治家要言，為家庭教育切要之本，躬行實(shí)踐，必能益身心，養(yǎng)成道德?！?/p>

　　《毋欺錄》中的批判精神

　　《毋欺錄》，是朱柏廬從清順治十五年（1658）至清康熙二十一年（1682），花了24年時(shí)間寫(xiě)成的另一部著作。與《治家格言》一樣，《毋欺錄》以語(yǔ)錄體的方式表達(dá)思想，在精煉雋永的文字中，蘊(yùn)含哲學(xué)思辨、道德勸勉、人生感悟等，給人以深刻的啟示?！段闫垆洝返暮诵氖亲晕业赖滦摒B(yǎng)，是生活精神。

　　與《治家格言》相比，《毋欺錄》的筆觸從家庭轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)，題材更加廣闊。舉凡豪杰圣賢、人倫道義、富貴貧賤、天地父母，都在他的關(guān)注之中。深入淺出的比喻隨處可見(jiàn)，例如：“鐘未撞時(shí)聲固在，花當(dāng)滿處氣先衰。盛時(shí)即是衰時(shí)，此理驗(yàn)之草木之花最見(jiàn)。花之香者，滿放之前香于滿放之后，艷色亦然。”以花草的盛極而衰觀照人生規(guī)律，充滿了辯證思維，從中可以體會(huì)到，即使功成名就也不能氣輕意滿的道理?！疤斓馗Ｎ业溛?，總是眷顧我；父母愛(ài)我惡我，總是成就我……或禍或福，皆是吾身所當(dāng)然；為愛(ài)為惡，皆有吾心所當(dāng)盡?？傢氄J(rèn)得一'吾’，才是無(wú)我?！被钤谑郎?，如何面對(duì)人生際遇——逆順、禍福、炎涼、愛(ài)恨等，本是一個(gè)最根本的課題，朱柏廬主張以坦然處之的心態(tài)，進(jìn)入無(wú)我境界，能夠擺正自己在天地間的位置，就什么都能拿得起、放得下了。經(jīng)歷過(guò)煉獄般的痛楚，他將自己的心理作了一番徹底更新。

　　獨(dú)立不羈、沉雄狷介的品性，是建立在堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格力量之上的。難怪他的文章充滿了對(duì)明末清初學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的批判精神。

　　朱柏廬晚年時(shí)，名聲日隆，很多弟子為之景仰，他卻出乎意料地寫(xiě)了一封題為《辭諸子聽(tīng)講》的信，婉拒弟子前來(lái)聽(tīng)自己講學(xué)。他說(shuō)，對(duì)于圣賢道理的學(xué)習(xí)，不在于聽(tīng)講，而在于反躬自省、身體力行，在于擺脫庸俗、仰慕高尚的精神追求，在這方面自己做得很不夠，令人慚愧?！爸T君各具一本來(lái)面目，各具一全副精神，猛力向前，自成學(xué)者，將世道、人倫、士品、學(xué)術(shù)一肩挑去。某亦敬拜下風(fēng)，何必區(qū)區(qū)鸚鵡之言之聽(tīng)哉？勉之，勉之！”相信弟子們能抵制卑陋、茍且的不良學(xué)風(fēng)，刻苦努力，一定會(huì)在各方面都有所造就。到那時(shí)，自己甘拜下風(fēng)。

　　一個(gè)儒者的愧訥

　　猶如顧炎武不忘“廉恥”，朱柏廬常思“愧訥”，且著有文集《愧訥集》。愧者，愧疚于心；訥者，訥訥于言。唯有胸懷遠(yuǎn)大理想的人，才常常檢討自己“可憎”，反躬自責(zé)。正是由于有所愧訥，才始終如一，誨人不倦。

　　有一個(gè)名叫顧省公的學(xué)生，曾師從朱柏廬，后來(lái)卻無(wú)故退學(xué)?？滴跞昴骋惶?，朱柏廬發(fā)現(xiàn)他將書(shū)本丟在一邊，只顧與一個(gè)五十來(lái)歲的人下圍棋，想起這個(gè)學(xué)生幾乎有一年時(shí)間不來(lái)討教學(xué)問(wèn)了，頓時(shí)覺(jué)得很不是滋味。當(dāng)場(chǎng)顧及他的面子，沒(méi)有責(zé)備，事后特意給顧省公寫(xiě)了一封信，語(yǔ)重心長(zhǎng)地批評(píng)道：沉湎好學(xué)與逸游敗度，哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)，誰(shuí)都很清楚?，F(xiàn)在的人在購(gòu)物時(shí)往往斤斤計(jì)較，占了便宜很得意，吃虧了就很喪氣。然而誰(shuí)曾想，對(duì)于立身修己這樣的大事，有人卻是寧肯舍其所重，而取其所輕，真沒(méi)有比這更愚蠢的了。正是讀書(shū)的好辰光，你卻從容閑曠、迷戀圍棋，“甚為足下危之，勉思無(wú)忽”！讀到這樣情真意切、循循善誘的信件，顧省公豈能不為之感動(dòng)？

　　有一個(gè)得意門(mén)生顧德芳，平常師生感情很好，因?yàn)榧磳⑷胭樛饧?，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，朱柏廬送別時(shí)專(zhuān)門(mén)為他寫(xiě)了一篇文章，叮嚀道：“所望吾弟刻意精進(jìn)，無(wú)少懈曠：第一專(zhuān)收放心，第二深研義理，第三廣藉咨訪。能置吾心于學(xué)問(wèn)之事，不隨異物而遷，則川魚(yú)泳而云鳥(niǎo)飛，觸處文心，動(dòng)皆理趣……”他囑咐顧德芳離開(kāi)家鄉(xiāng)后仍然要銳意進(jìn)取，決不能有所懈怠。一是要收斂放縱之心，專(zhuān)心致志地讀書(shū)；二是要認(rèn)真探究儒家道義，把學(xué)問(wèn)做好；三是要廣泛地向別人請(qǐng)教、咨詢，開(kāi)拓視野，不斷長(zhǎng)進(jìn)。有了這三條，就能像魚(yú)游深潭、鳥(niǎo)飛云天一樣，在學(xué)問(wèn)的空間自由翱翔了。

　　朱柏廬有三個(gè)弟弟，用白、用皞、用商。幼弟用商是父親朱集璜遇難后出生的遺腹子。用商成年以后不思上進(jìn)，學(xué)業(yè)荒廢，生活潦倒。這天，朱柏廬終于得到消息，說(shuō)用商即將去當(dāng)鄉(xiāng)村私塾教師，心里“一則以喜，一則以憂”。喜的是弟弟終于有了正當(dāng)職業(yè)，憂的是用商與家人分離，如何獨(dú)當(dāng)一面？雙親已經(jīng)亡故，作為年長(zhǎng)二十歲的大哥，朱柏廬擔(dān)當(dāng)起長(zhǎng)輩的職責(zé)，給他寫(xiě)了一封信，給予勉勵(lì)。

　　七十一歲時(shí)，朱柏廬身體健康狀況很差，多種疾病纏身。親友們都知道，這是因?yàn)樗谡n時(shí)過(guò)分用心、精力消耗太多的緣故，紛紛勸他“以閱文講書(shū)為戒”。朱柏廬明白，自己已不能像以前那樣在講壇上滔滔不絕了，內(nèi)心愈加有愧訥之感。第二年四月初七，沉疴不起的朱柏廬終于在家中與世長(zhǎng)辭。臨終前，他喃喃地向伺候在身邊的學(xué)生念叨：“學(xué)問(wèn)在性命，事業(yè)在忠孝。”念完，才永遠(yuǎn)閉上了眼睛。

　　這是一位儒者、一位塾師留給弟子的遺囑，也正是他的生活態(tài)度。