[摘要]刊落聲華，切于實(shí)際。既是《春秋》的精神，也是從孔子弟子到后世大儒歷經(jīng)傳承的不朽精神，更是我們當(dāng)下修己治人的重要借鑒。

文/朱偲

由于擔(dān)心離別后弟子專事標(biāo)榜導(dǎo)致世俗之謗及道德學(xué)問無成，王陽(yáng)明在《與辰中諸生》一信中告誡弟子“要刊落聲華，務(wù)于切己處著實(shí)用力”。換言之，不論修己治人都要竭力避免脫離事物而空談義理的不良趨向，修身齊家要貼近日用實(shí)際，治國(guó)平天下要貼近政治實(shí)踐。

修身齊家要貼近日用實(shí)際（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

實(shí)際上，這也是孔子編《春秋》的旨趣。在解釋作《春秋》的原因時(shí)，孔子說道：“我欲托之空言，不如見之行事之深切著明也?！币虼?，《春秋》并非空言論道之書，而是將二百四十二年中的是非得失、興衰成敗系統(tǒng)進(jìn)行了總結(jié)和整理，所謂“吾因其行事而加王心焉”。實(shí)際上，孔門弟子和后世儒者多從“資治”、“鏡鑒”作用理解《春秋》，注重《春秋》對(duì)于君主和士人政治實(shí)踐能力的養(yǎng)成，或者說經(jīng)世意義。正是在這個(gè)意義上，孔門弟子和后世儒者認(rèn)為《春秋》“切而為國(guó)家資也”、“有國(guó)有家者不可以不學(xué)《春秋》”。因此，在孔門弟子看來，《春秋》是一部貼近政治現(xiàn)實(shí)生活的政典，《春秋》的精神是一種切于實(shí)用的實(shí)事求是精神。

實(shí)學(xué)精神（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《春秋》中這一實(shí)學(xué)精神在后世得到連綿不絕的繼承。后世學(xué)者在學(xué)風(fēng)空虛時(shí)，往往會(huì)重新拾起這一精神。如明末清初大儒顧炎武在晚近學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)換中就倡導(dǎo)切于實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

在傷痛明亡之余，顧炎武明末空虛的學(xué)風(fēng)是導(dǎo)致“神州蕩覆、宗社丘墟”乃至亡國(guó)亡天下的病根。他批評(píng)明末學(xué)者“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，不研究孔子修己治人的實(shí)學(xué)，而空言形而上的道理。值得注意的是，顧炎武對(duì)明末學(xué)風(fēng)的批評(píng)并止步于空對(duì)空，而且腳踏實(shí)地得從自身做起，所謂“博學(xué)于文，行己有恥”。曾有人向顧炎武求文，他答復(fù)說：“文不關(guān)與經(jīng)術(shù)、政理之大，不足為也?！?/strong>

明亡后，顧炎武退居深山讀書多年，通讀了二十一史、明十三朝實(shí)錄、大明一統(tǒng)志、天下郡縣志書以及名臣文集奏章、公文、邸抄。在讀萬卷書同時(shí)，他還注重行萬里路，他以二馬二騾馱書自隨，在大江南北實(shí)地考察，并尋訪熟知地方掌故的遺老耆學(xué)之士，詢問天下各郡國(guó)之利病得失。遇到邊關(guān)扼塞，便找來退伍老兵詢問詳細(xì)情狀。行經(jīng)無險(xiǎn)可守的平原曠野時(shí)，他就在馬背上默誦諸經(jīng)注疏。在此基礎(chǔ)上，他編寫完成《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》等多種不朽之作。

博學(xué)于文，行己有恥（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

此外，顧炎武雖絕意仕進(jìn)，卻將經(jīng)世之才在墾田度地等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)事業(yè)上牛刀小試，“累致千金”、“隨寓即饒足”，故而他在生活上比較富足，不似其他明遺民般清苦。

也正是因此，清代著名史學(xué)家全祖望高度評(píng)價(jià)顧炎武，認(rèn)為他雖好言經(jīng)世，卻無此前人多“欺人無實(shí)之大言”之弊，其實(shí)事求是、見聞廣博的踏實(shí)之風(fēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了此前一些儒者的功利之學(xué)。

因此，刊落聲華，切于實(shí)際。既是《春秋》的精神，也是從孔子弟子到后世大儒歷經(jīng)傳承的不朽精神，更是我們當(dāng)下修己治人的重要借鑒。