（三）從物質(zhì)到意識

1、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎(chǔ)

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是社會的產(chǎn)物。

2、意識的本質(zhì)

意識是人腦的機能。意識是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、意識的結(jié)構(gòu)和功能

意識的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。意識能動性及其主要表現(xiàn)。

4、意識與人工智能

人工智能的本質(zhì)，人的智能和人工智能的本質(zhì)區(qū)別。

（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系。物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性的辯證統(tǒng)一。

2、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性

物質(zhì)形態(tài)的層次性。物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性及其特點。

3、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實踐意義

世界統(tǒng)一性問題。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與實事求是?？陀^規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系。

三、實踐與世界

（一）實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

1、實踐的本質(zhì)

舊哲學(xué)的實踐觀。實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

2、實踐是人的存在方式

實踐是人的存在方式。實踐的基本特征和基本形式。

3、實踐的理性結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)

實踐活動中的理性結(jié)構(gòu)及其功能。實踐的社會結(jié)構(gòu)及其作用。

（二）實踐的主體和客體及其相互作用。

1、實踐的主體和客體

實踐主體及其能力結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。實踐客體及其基本類型。

2、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)

主體和客體的相互作用的中介。實踐主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)，實踐主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果。

3、人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)。

實踐運行過程的三個基本環(huán)節(jié)：實踐目的的提出；實踐手段的運用；實踐結(jié)果的完成、評價和反饋調(diào)控。實踐活動的繼承機能、選擇機能和自我革新機能。

（三）實踐與世界的二重化

1、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一

主觀世界和客觀世界及其對立統(tǒng)一。實踐是主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2、自在世界與人類世界的分化與統(tǒng)一

自在世界與人類世界的共同點和區(qū)別。實踐活動中自在世界與人類世界的分化與統(tǒng)一關(guān)系。

3、實踐的世界觀意義

世界的二重化和人類世界的形成；人類世界即感性世界的不斷發(fā)展。實踐的世界觀意義的確認及其意義。

四、社會及其基本結(jié)構(gòu)

（一）社會的本質(zhì)和整體性

1、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

神學(xué)歷史觀、唯心主義歷史觀、自然主義歷史觀。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

2、社會是不斷自我更新的有機體

馬克思主義哲學(xué)的社會有機體思想。社會有機體的基本特征。

3、社會結(jié)構(gòu)

人類交往活動的基本形式。社會結(jié)構(gòu)是人類交往活動的規(guī)范化、制度化。社會有機體的基本結(jié)構(gòu)。

（二）社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

1、生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的內(nèi)涵及其構(gòu)成要素。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的屬人性、客觀性、社會性、歷史性。

2、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)關(guān)系的客觀性、歷史性。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。

3、階級

階級的起源、實質(zhì)和區(qū)別標準。階級和等級、階層的聯(lián)系和區(qū)別。

（三）社會的政治結(jié)構(gòu)

1、政治結(jié)構(gòu)及其核心

社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系。加強社會主義政治文明建設(shè)。

2、國家與社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢

國家的起源和特征，國家的本質(zhì)和職能。國體和政體及其關(guān)系。國家的消亡。

（四）社會的文化結(jié)構(gòu)

1、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)

文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。意識形態(tài)和社會意識。

2、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系

文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素：藝術(shù)、道德、政治思想、宗教、哲學(xué)等。各種意識形態(tài)之間的關(guān)系。

3、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能。

文化結(jié)構(gòu)的相對獨立及其社會功能。文化的本質(zhì)和功能。加強中國特色社會主義的文化建設(shè)。文化和文明。

4、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化及其對民族發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化的對立統(tǒng)一關(guān)系。

五、個人與社會

（一）人的個體存在與社會存在

1、人的個體發(fā)生與社會遺傳

全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人類個體的發(fā)生、發(fā)展。個體的生物遺傳性和社會遺傳性及其區(qū)別。

2、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會

現(xiàn)實的個人以及人成為現(xiàn)實主體的基本條件。尊重個人的現(xiàn)實性與承認社會的現(xiàn)實性。

3、人的社會化與個性化

人的社會化及其功能。人的個性及其形成。個性與自我。人的社會化與個性化的關(guān)系。（二）人的社會價值與個人價值

1、人的社會價值

人的社會價值及其表現(xiàn)。人的社會價值的實現(xiàn)及其評價尺度。

2、人的個人價值

人的個人價值及其表現(xiàn)。

3、人的社會價值與個人價值的關(guān)系

人的社會價值與個人價值的相互關(guān)系。樹立正確的價值觀。

（三）社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會

1、社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)

人類社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

2、人的本質(zhì)

人的自然屬性和社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)的異化。

六、聯(lián)系與發(fā)展

（一）世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的方向性

1、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。

世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系及其客觀性，普遍性。系統(tǒng)論和普遍聯(lián)系觀點。

2、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”

聯(lián)系的多樣性?！盀槲叶嬖诘年P(guān)系”及其特征。

3、運動、變化、發(fā)展及其方向性

世界是永恒發(fā)展的過程。發(fā)展及其實質(zhì)。物質(zhì)運動的基本形式及其關(guān)系。事物變化的多向性。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

（二）聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

1、反映聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一的決定論

決定論與目的論、非決定論。機械決定論、統(tǒng)計決定論和辯證決定論。原因和結(jié)果及其辯證關(guān)系。必然性和偶然性及其辯證關(guān)系。

2、規(guī)律及其實現(xiàn)

規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的實現(xiàn)是從可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程?？赡苄院同F(xiàn)實性及其辯證關(guān)系。

3、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心

規(guī)律的類型。唯物辯證法的理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

4、客觀辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法

客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系。實踐辯證法與客觀辯證法、主觀辯證法的內(nèi)在一致性。

七、發(fā)展的基本規(guī)律

（一）質(zhì)量互變規(guī)律

1、質(zhì)、量、度

一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。事物存在的質(zhì)、量、度及其方法論意義。

2、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

量變和質(zhì)變是事物運動變化的兩種基本狀態(tài)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

3、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系

量變和質(zhì)變的復(fù)雜性的表現(xiàn)。量變、質(zhì)變與突變的關(guān)系。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律

1、矛盾同一性和斗爭性及其作用

矛盾及其基本屬性。矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系。矛盾同一的相對性和斗爭的絕對性。

2、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其方法論意義。堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。

3、矛盾論與系統(tǒng)論

系統(tǒng)和要素，系統(tǒng)論及其與矛盾論的關(guān)系。

（三）否定之否定規(guī)律

1、肯定與否定

事物發(fā)展中的肯定和否定及其辨證關(guān)系。辨證的否定觀及其方法論意義。

2、否定之否定及其實質(zhì)

事物發(fā)展的否定之否定過程。事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

3、“否定性的辯證法”與實踐觀、矛盾觀

否定性的辯證法與馬克思主義的實踐觀、矛盾觀的一致性。世界是過程的集合體。唯物辯證法過程論的內(nèi)容及其意義。

八、歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替

（一）歷史運動的規(guī)律及其特殊性

1、發(fā)展過程的自在形式和自為形式

自然發(fā)展形式與社會發(fā)展形式的區(qū)別。社會發(fā)展的自為性與社會發(fā)展的客觀性的關(guān)系。

2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的內(nèi)容和意義。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。“生產(chǎn)力標準”的依據(jù)及意義。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律

社會基本矛盾的內(nèi)容及其在社會發(fā)展中的作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運動。上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的內(nèi)容和意義。

4、階級斗爭的規(guī)律及其歷史作用

階級斗爭及其根源，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。馬克思主義的階級分析方法。（二）歷史規(guī)律的實現(xiàn)途徑

1、科學(xué)技術(shù)革命

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的突破口和根本途徑?？茖W(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展與“全求問題”

2、社會革命和改革

社會革命及其在社會發(fā)展中的作用。社會發(fā)展過程中的改革。社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展?？萍几锩c社會革命的辯證關(guān)系。

3、偉大人物

歷史人物在社會發(fā)展過程中的作用及其社會制約性。堅持歷史分析方法和階級分析方法。

4、人民群眾

歷史的參與者和創(chuàng)造者。馬克思主義哲學(xué)對歷史創(chuàng)造者問題地科學(xué)解決。人民群眾在歷史中的地位和作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的社會制約性。堅持黨的群眾觀點和群眾路線。

（三）社會形態(tài)的更替及其多樣性

1、社會、社會形態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)

社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)與社會經(jīng)濟形態(tài)。

2、社會形態(tài)更替的決定性和選擇性

社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性及其關(guān)系。“五種社會形態(tài)”理論。

3、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性及其辯證關(guān)系。

九、認識與實踐

（一）認識的發(fā)生

1、實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

以工具性、社會性為特征的人的實踐活動是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)和決定因素。

2、認識的種系發(fā)生

認識的發(fā)生表現(xiàn)為認識的種系發(fā)生和個體發(fā)生兩種形式。認識的種系發(fā)生及其“相關(guān)建構(gòu)”的必要因素。

3、認識的個體發(fā)生

兒童認識能力發(fā)生的三個階段。認識的個體發(fā)生與認識的種系發(fā)生的關(guān)系。

（二）認識的本質(zhì)。

1、認識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

馬克思主義哲學(xué)以前關(guān)于認識本質(zhì)的觀點。認識的本質(zhì)是以實踐基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。認識的反映性、摹寫性特征與認識的能動性、創(chuàng)造性特征。辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論。

2、認識的本質(zhì)與人的社會性

人的認識活動在本質(zhì)上是社會性的。

3、反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界

人的認識所具有的反映世界的功能和創(chuàng)造世界的功能及其關(guān)系。

（三）認識的結(jié)構(gòu)

1、認識活動與實踐活動的同構(gòu)性

認識活動與實踐活動同構(gòu)性的表現(xiàn)。認識主體的社會構(gòu)成形式及其意識要素。認識客體系統(tǒng)。認識中介的要素構(gòu)成。

2、認識主體和客體的相互作用及其特征

認識主體和客體的相互作用的特征。認識中的反映與信息、重構(gòu)、選擇的關(guān)系。認識主體和客體之間的實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系、審美關(guān)系及其相互關(guān)系。

3、認識結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點

認識結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點：認識結(jié)構(gòu)積累擴大與自我更新、認識結(jié)構(gòu)水平不斷提高、認識結(jié)構(gòu)相對獨立性不斷增強。

十、認識形式與認識過程

（一）主體觀念地把握客體的基本形式

1、認識是感性直觀與理性思維的統(tǒng)一

感性直觀與理性思維統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)。感性直觀與理性思維的相互關(guān)系。

2、認識的感性形式及其社會歷史性

認識過程中的感性直觀的三種基本形式：感覺、知覺和表象。感性認識的局限性和社會歷史性。

3、認識的理性形式及其本質(zhì)

認識過程中的理性思維的三種基本形式：概念、判斷和推理。理性認識的抽象化、間接性和理解性特征。

（二）認識的過程及其內(nèi)在機制

1、從感性認識到理性認識

現(xiàn)象和本質(zhì)及其辯證關(guān)系。由感性認識上升到理性認識的條件。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系及其意義。

2、反思、建構(gòu)與虛擬

反思性思維及其特點。思維的建構(gòu)功能及其與虛擬的關(guān)系。

3、語言、符號與認識

語言符號及其在人的認識活動中的作用?！翱陀^知識世界”。

4、非理性因素在認識過程中的作用

非理性因素的分類及其在認識過程中的作用。認識過程中的

理性因素和非理性因素的相互關(guān)系。

5、從理性認識到實踐

認識過程第二次飛躍的必要性。從理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件、途徑。認識過程的反復(fù)性和無限性。主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義認識論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的一致性。

十一、認識活動與思維方法

（一）認識活動中的思維方法

1、辯證法、認識論和方法論

辯證法和認識論的一致性。辯證法和方法論的一致性。社會實踐是辯證法、認識論和方法論三者一致的基礎(chǔ)。

2、思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用

思維方法及其中介性。思維方法的客觀性、主觀性、層次性。思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用。

（二）辯證思維方法及其與科學(xué)思維方法的關(guān)系

1、知性思維與辯證思維

知性思維與形式邏輯，辯證思維與辯證邏輯。知性思維與辯證思維的區(qū)別和聯(lián)系。

2、辯證思維的基本方法

辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升到具體，邏輯與歷史的統(tǒng)一。

3、當(dāng)代科學(xué)思維方法群

當(dāng)代科學(xué)思維方法群：控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等。

4、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系

辨證思維方法與科學(xué)思維方法的區(qū)別與聯(lián)系。

十二、真理與價值

（一）真理

1、真理及其屬性

真理及其客觀性。真理的絕對性和相對性及其辨證關(guān)系。真理是具體的。

2、檢驗認識真理性的標準

社會實踐是檢驗真理的根本標準。實踐標準的確定性和不確定性。邏輯證明及其在檢驗真理

過程中的重要作用。

3、知識的客觀有效性與人的生存實踐

人的生存實踐與人類理性。知識的客觀有效性對于人的生存實踐的意義。

（二）價值

1、價值的客觀基礎(chǔ)

價值是事物或現(xiàn)象對于人的需要而言的某種有用性。價值的客觀基礎(chǔ)。

2、價值的主體性特征

價值的主體性及其表現(xiàn)。價值的主體性和價值的客觀性的關(guān)系。

3、價值的相對性

價值的相對性及其表現(xiàn)。價值的歷史發(fā)展表現(xiàn)在價值客體和價值主體兩個方面。

4、價值與評價

價值評價及其差異性。科學(xué)合理的價值評價的基本要求。

（三）真理和價值的關(guān)系

1、人類活動的兩個基本原則

真理原則和價值原則及其主要區(qū)別。

2、真理與價值的統(tǒng)一性

真理與價值統(tǒng)一的根據(jù)。真理原則和價值原則的相互貫通、相互引導(dǎo)和檢驗方式上的一致性。

3、實踐是真理與價值的統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實踐是真理與價值的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。真理和價值在實踐基礎(chǔ)上的具體的歷史的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。人類對真、善、美及其統(tǒng)一的追求。

十三、社會發(fā)展與人的發(fā)展

（一）社會進步及其標準

1、社會進步的基本含義

關(guān)于社會進步的樂觀主義思想。社會進步的基本含義、表現(xiàn)。

2、社會進步過程中的代價

代價是指人類為社會進步所作出的犧牲或付出以及為實現(xiàn)這種進步而承擔(dān)的消極后果。社會進步在總體上代價付出的必然性。代價付出的度及其應(yīng)遵循的原則。

3、社會進步的最高標準

生產(chǎn)力標準和人的自由全面發(fā)展標準及其一致性。社會進步評價標準的綜合性。

（二）人的發(fā)展及其歷史進程

1、社會進步中的人的發(fā)展

人的發(fā)展與社會進步的關(guān)系。勞動時間與自由時間的對立。時間是人類發(fā)展的空間。

2、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

人的發(fā)展的基本歷史形態(tài)：人的依賴性、人的獨立性和人的自由個性。

（三）必然王國與自由王國

1、從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變

必然王國和自由王國。從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變及其轉(zhuǎn)變機制。

2、人的異化及其揚棄

馬克思關(guān)于人的異化的理論。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚棄。

3、共產(chǎn)主義是人全面而自由發(fā)展的社會

個人全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和內(nèi)在條件。人的全面而自由發(fā)展的內(nèi)容。社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展。

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