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按：李涵虛真人盛贊白玉蟾真人《修仙辨惑論》，稱(chēng)“閱丹經(jīng)甚多，惟此無(wú)半點(diǎn)虛語(yǔ)”。誠(chéng)不虛也。白真人，是南宗張紫陽(yáng)真人一脈嫡系傳人，乃南宗第五祖。其才情超逸，著述豐富，門(mén)弟輯有《白真人集》傳世。清人董德寧，萃取白真人丹訣精華，編成《紫清指玄集》一篇，吾讀此白真人著作，已近三十年矣。首篇就是《玄關(guān)顯秘論》，昔時(shí)未得師訣，雖不能解其中趣味，但百讀不厭，以尋索篇中隱藏之丹訣奧秘。后幸得先師陳毓照先生指以大江西派丹訣，復(fù)讀該篇，不禁拍案贊嘆，最上乘之丹訣悉在《玄關(guān)顯秘論》一篇也。望吾友得該篇，亦反復(fù)吟誦，并參之西派丹訣，金丹秘要得之也必矣。 在為閱讀《玄關(guān)顯秘論》之前，吾先將白真人所闡之上品丹訣摘錄如下，奉諸友先讀之，再讀《玄關(guān)顯秘論》，則簡(jiǎn)易矣。（盛克琦） 白真人《修仙辨惑論》摘錄 （天仙之道 上品丹法） 夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學(xué)之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間，可以凝結(jié)，十月成胎。此乃上品煉丹之法，本無(wú)卦爻，亦無(wú)斤兩，其法簡(jiǎn)易，故以心傳之，甚易成也。上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用；夫煉丹之要，以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習(xí)定為采取，以操持照顧為行火，以作止為進(jìn)退，以斷續(xù)不專(zhuān)為隄防，以運(yùn)用為抽添，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養(yǎng)火，以制伏身心為野戰(zhàn)，以凝神聚氣為守城，以忘機(jī)絕慮為生殺，以念頭動(dòng)處為玄牝，以打成一塊為交結(jié)，以歸根復(fù)命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當(dāng)。故能聚則成形，散則成氣，去來(lái)無(wú)礙，逍遙自然矣。初修丹時(shí)，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無(wú)夢(mèng)昧，百日不食，飲酒不醉。到此地位，赤血換為白血，陰氣煉成陽(yáng)氣，身如火熱，行步如飛，口中可以干汞，吹氣可以炙肉，對(duì)境無(wú)心，如如不動(dòng)，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬(wàn)里，遍體純陽(yáng)，金筋玉骨，陽(yáng)神現(xiàn)形，出入自然，此乃長(zhǎng)生不死之道畢矣。但恐世人執(zhí)著藥物、火候之說(shuō)，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，焉有年月日時(shí)？父母未生以前，烏有精血?dú)庖海康辣緹o(wú)形，喻之為龍虎；道本無(wú)名，比之為鉛汞。若是學(xué)天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也，豈可被陰陽(yáng)束縛在五行之中？要當(dāng)跳出天地之外，方可名為得道之士矣。但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則是采取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可以與鐘、呂并駕矣。此乃已試之效驗(yàn)，學(xué)仙者無(wú)所指南。
又按：《玄關(guān)顯秘論》一篇，點(diǎn)睛之處，在開(kāi)篇四詩(shī)句——此詩(shī)，說(shuō)明了四個(gè)問(wèn)題：2、丹書(shū)萬(wàn)篇——象言廢語(yǔ)；另外，還要知道“一竅一關(guān)”，就是白真人所言——
此歸根竅、復(fù)命關(guān)，合之則為——玄關(guān)一竅也。這個(gè)關(guān)竅，有什么作用？誠(chéng)如白真人所說(shuō)：“如這個(gè)關(guān)竅，若人知得真實(shí)處，則歸根復(fù)命何難也?！?/section>且問(wèn)諸友，這得這個(gè)關(guān)捩嗎？
若要煉形煉神，須識(shí)歸根復(fù)命。所以道：且如這個(gè)關(guān)竅，若人知得真實(shí)處，則歸根復(fù)命何難也。故曰：虛無(wú)生自然，自然生大道；大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)。陰陽(yáng)為天地，天地生萬(wàn)物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬(wàn)象之先。太虛太無(wú)、太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測(cè)。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地，小入毫芒。上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者。圣人以心契之，不獲已而名之曰道。以是知心即是道也，故無(wú)心則與道合，有心則與道違。惟此“無(wú)”之一字，包諸有而無(wú)余，生萬(wàn)物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無(wú)形；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣，不能役無(wú)氣；五行至精，能役有數(shù)，不能役無(wú)數(shù)；百念紛起，能役有識(shí)，不能役無(wú)識(shí)。今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故譚真人云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛?！敝淮恕巴敝蛔?，則是無(wú)物也?！氨緛?lái)無(wú)一物，何處有塵埃?！逼渌怪^乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也。然此道視之寂寥而無(wú)所睹，聽(tīng)之杳冥而無(wú)所聞。惟以心視之則有象，以心聽(tīng)之則有聲。若學(xué)道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉，應(yīng)氣血之升降；以月魄之盈虧，應(yīng)精神之衰旺；以四季之節(jié)候，應(yīng)一日之時(shí)刻；以周天之星數(shù)，應(yīng)一爐之造化。是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。蓋真陰、真陽(yáng)之交會(huì)，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運(yùn)用，察反覆之安危。如高象先云：“采有時(shí)，取有日。”劉海蟾云：“開(kāi)闔乾坤造化權(quán)，煆煉一爐真日月?！蹦芪蛑?，效日月之運(yùn)用，與天地以同功。夫豈知天養(yǎng)無(wú)象，地養(yǎng)無(wú)體。故天長(zhǎng)地久，日光月明，真一長(zhǎng)存，虛空不朽也。吾今則而象之，無(wú)事于心，無(wú)心于事，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其形，形無(wú)其形，遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，知心無(wú)心，知形無(wú)形，知物無(wú)物，超出萬(wàn)幻，確然一靈。古經(jīng)云：“生我于虛，置我于無(wú)。”是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不見(jiàn)，藏神于神而不出。故能三際圓通，萬(wàn)緣澄寂，六根清凈，方寸虛明，不滯于空，不滯于無(wú)，空諸所空，無(wú)諸所無(wú)，至于空無(wú)所空，無(wú)無(wú)所無(wú)，凈裸裸，赤灑灑，則靈然而獨(dú)存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無(wú)名，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，非方非圓，非內(nèi)非外，惟圣人知之。三毒無(wú)根，六欲無(wú)種，頓悟此理，歸于虛無(wú)。老君曰：“天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出?！比裟?strong>于靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，則是封爐固濟(jì)以行火候也。火本南方離卦，離屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也。以火煉藥而成丹者，即是以神御氣而成道也。人能手摶日月，心握鴻濛，自然見(jiàn)槖籥之開(kāi)闔，河車(chē)之升降。水濟(jì)命宮，火溉丹臺(tái)，金木交并，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎。逆透三關(guān)，上升內(nèi)院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹臺(tái)。鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動(dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)，有為之為，出于無(wú)為。當(dāng)是時(shí)也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤，百脈聳然，三關(guān)透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌。七返九還，方成大藥，日煉時(shí)烹，以至九轉(zhuǎn)，天關(guān)地軸，在吾手中?！督?jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！眲t是三花聚頂，五氣朝元，可以入眾妙門(mén)，玄之又玄也。更能晝運(yùn)靈旗，夜孕火芝，溫養(yǎng)圣胎，產(chǎn)成赤子。至于脫胎神化，回陽(yáng)換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。張平叔云：“都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)?！闭\(chéng)哉是言！蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬(wàn)神朝會(huì)之門(mén)，金丹妙用之源，乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清。一念不生，萬(wàn)幻俱寢，身馭扶搖，神游恢漠。方知道風(fēng)清月白，皆顯揚(yáng)鉛汞之機(jī)；水綠山青，盡發(fā)露龍虎之旨。海南白玉蟾，幼從事先師陳泥丸學(xué)丹法。每到日中冬至之時(shí)，則開(kāi)乾閉巽，留坤塞艮，據(jù)天罡，持斗杓，謁軒轅，過(guò)扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜精，入土釜，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開(kāi)華池，吸神水，飲刀圭，從無(wú)入有，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞，結(jié)成圣胎。十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：“用志不分，乃可凝神?；倚内ぺぃ鸬?nèi)成?！贝擞嘀靡踩绱?。
施肩吾之詩(shī)曰：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。”惟此詩(shī)簡(jiǎn)明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。
余既得之，不敢自默。《太上玄科》曰：“遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。”天涯海角，尋遍無(wú)人，不容輕傳，恐受天譴。深慮夫大道無(wú)傳，丹法湮泯，故作《玄關(guān)顯秘論》。蓋將曉斯世而詔后學(xué)，以壽金丹一線之脈也。復(fù)恐世人猶昧此理，乃復(fù)為之言曰： 孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”者，此也。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養(yǎng)浩，心廣體胖，氣母既成，結(jié)丹甚易?？刹缓衿渌B(yǎng)，以保我之元?dú)e？學(xué)者思之。——將生活中的智慧指導(dǎo)修煉，用修煉中的智慧指導(dǎo)生活。——生活與修煉完美融合，生活有助修煉，修煉促進(jìn)生活。——修煉不在深山內(nèi)，斗室紅塵大道場(chǎng)。
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