人在人群之中生產(chǎn)生活，行事各不相同。由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等不同，人們有了基本的價(jià)值判斷，有了各種各樣的對(duì)與錯(cuò)、是與非、好與壞的“標(biāo)準(zhǔn)”。莊子無(wú)疑是批判這些“標(biāo)準(zhǔn)”的，他稱(chēng)之為“成心”。在莊子看來(lái)，每個(gè)人都“師其成心”，于是對(duì)錯(cuò)、是非、好壞的“標(biāo)準(zhǔn)”千差萬(wàn)別，“彼亦一是非，此亦一是非”，“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也”，導(dǎo)致人們各是其所是而非其所非，陷入無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)、抗?fàn)?、斗?zhēng)之中。

　　為解決“彼”與“此”、“可”與“不可”的差別對(duì)立與紛爭(zhēng)，莊子提出了“道樞”與“兩行”的方法。樞，即門(mén)上的轉(zhuǎn)軸，有戶(hù)樞不蠹的說(shuō)法；“道樞”則是以樞喻道，以其“環(huán)中”因應(yīng)變化，圓轉(zhuǎn)無(wú)窮。這樣，道通為一，則無(wú)“是”無(wú)“非”，無(wú)“可”無(wú)“不可”。至于人世間、人群之中的“是”與“非”，莊子則提出“兩行”之法處理之。在“狙公賦芧”的寓言中，所謂“朝三而暮四”與“朝四而暮三”，竟然帶來(lái)截然不同的結(jié)果（效果），可見(jiàn)“名實(shí)未虧而喜怒為用”，世人常被“蓬之心”所迷惑。只有秉之“天均”，是非“兩行”，聽(tīng)任自然，才能夠跳出是非之地。

　　可以說(shuō)，以“道樞”“天鈞”為總原則，靈活運(yùn)用“兩行”之法，是莊子人生的大智慧。當(dāng)下，由于受西方文化的影響，人們重個(gè)體，往往以個(gè)人為中心，張揚(yáng)自我，多有獨(dú)斷、專(zhuān)斷的成分，莊子的智慧可以給我們一些警示。

　　無(wú)疑地，我們現(xiàn)在生活在一個(gè)多元化的世界中，多元的文化必然會(huì)有多樣的生態(tài)。在此方面，中國(guó)包容性文化中有著諸多的天然基因，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中所謂“禮之用，和為貴”即是一種高度概括——以和為貴、美美與共是中國(guó)文化的基本特征；而在道家思想中，更是孕育了多元、平等的思想。

　　概括地說(shuō)，道是道家最高的范疇，在具有創(chuàng)生性、過(guò)程性、整全性、境界性等基本特征的同時(shí)，還具有不可言說(shuō)性，這就為道的獨(dú)特體驗(yàn)留下了巨大的空間。所以，《莊子·則陽(yáng)》篇有“萬(wàn)物殊理”的說(shuō)法，世間萬(wàn)物、各色人等都有自己的“道”，而“道”并沒(méi)有尊卑、貴賤之分。

　　在《齊物論》嚙缺問(wèn)王倪的寓言中，莊子接連提出了幾個(gè)問(wèn)題：從居住角度來(lái)說(shuō)，人在潮濕環(huán)境中不能生存，但泥鰍卻自由自在；人在高處即膽戰(zhàn)心驚，但猿猴卻絲毫不畏懼，三者中誰(shuí)的生活環(huán)境是“正處”呢？從飲食角度來(lái)說(shuō)，人吃家畜，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，貓頭鷹吃鼠，四者中誰(shuí)的口味是“正味”呢？從審美角度來(lái)說(shuō)，人所公認(rèn)的美女如毛嬙和西施，魚(yú)見(jiàn)之游到水深處，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛走，麋鹿見(jiàn)之奔馳遠(yuǎn)去，四者中誰(shuí)選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“正色”呢？

　　顯然，一方面“物固有所然，物固有所可”（《莊子·寓言》），而另一方面物固有所不然，物固有所不可，想要確定“正處”“正味”“正色”是一件困難的事情，每一個(gè)物種、每一個(gè)人都有自己的生存、生活方式，這大概也是莊子強(qiáng)調(diào)“道樞”與“兩行”的原因之所在。由人生活方式、生存方式的多樣性推而廣之，世界上每個(gè)族群的文化亦具有生態(tài)多樣性的特點(diǎn)，這是客觀(guān)存在的基本事實(shí)，是不容抹殺的。由此，世界各個(gè)族群之間也應(yīng)該和平共處，妄圖以一種文化代替或抹殺另一種文化是違背人文精神的。

　　《齊物論》篇中，有三個(gè)段落以“以明”作結(jié)，分別是“欲是其所非而非其所是，則莫若以明”“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明”“為是不用而寓諸庸，此之謂以明”，需要我們特別關(guān)注。

　　所謂“以明”，就是要去除個(gè)人主觀(guān)成見(jiàn)（“成心”）、摒棄私意、透過(guò)虛靜的工夫使心靈達(dá)到空明之境——以虛靜之心無(wú)所偏執(zhí)地觀(guān)照外在的實(shí)況。這是擺脫是與非、有用與無(wú)用之糾結(jié)的關(guān)鍵所在，是莊子學(xué)說(shuō)體系中的重要原則。

　　《齊物論》從“吾喪我”寫(xiě)起，接著寫(xiě)地籟、人籟、天籟，寫(xiě)到“眾竅為虛”；在我看來(lái)，這是心靈修養(yǎng)的工夫，是心境虛明的寫(xiě)照。而虛明的心境，則具有包容性與開(kāi)放性，唯其開(kāi)放，所以包容，“十日并出，萬(wàn)物皆照”。

　　若以現(xiàn)代理念予以觀(guān)照，莊子“逍遙游”宣揚(yáng)萬(wàn)物（人）之自由，“齊物論”宣揚(yáng)萬(wàn)物（人）之平等，二者放在一起看，莊子的慧見(jiàn)常常觸動(dòng)我的內(nèi)心，他從個(gè)人存在主體的體認(rèn)和感受去探掘生命的內(nèi)涵和意義，在充斥著物欲的世界上，尋求生命活動(dòng)的主體性——“物物而不物于物”。對(duì)欣欣然沉湎于物欲享受的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種警醒。

　　我們知道，莊子的自由平等，主要是精神上的，是心靈的自由平等，大體上可包括三個(gè)層面：一要依人的自然之性行事，二要尊重個(gè)體的殊異性，三要從規(guī)范主義的束縛中解放出來(lái)。而這三方面，都需要以開(kāi)放的心靈作為支撐，以虛明澄澈的心靈（“以明”）予以觀(guān)照，有著深刻的人文底蘊(yùn)。其實(shí)，一個(gè)人對(duì)其他人的態(tài)度，一種文化對(duì)他種文化的態(tài)度，也都應(yīng)有開(kāi)放、包容的精神?！短斓亍菲皭?ài)人利物之謂仁”的精神，包含著一種至慈的人文情懷，而這往往是現(xiàn)代人所欠缺的。

　　近些年來(lái)，我一直主張重建道家人文精神，莊子的思想自然是我考慮的重點(diǎn)內(nèi)容。相比較而言，老子學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)無(wú)為無(wú)不為，其側(cè)重點(diǎn)在于無(wú)為之“用”，也就是說(shuō)，老子鼓吹圣人之治，試圖為侯王之治提供借鑒；而莊子思想更側(cè)重于心靈境界方面。

　　十年前，我曾研究過(guò)《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)其開(kāi)放的心靈與審美的心境兩個(gè)方面的特征；《莊子》外、雜篇亦然。莊子以道張揚(yáng)其心，使心與道契合，從而構(gòu)建對(duì)理想世界的向往。莊子思想典型地體現(xiàn)了道家人文精神；而《逍遙游》《齊物論》兩篇?jiǎng)t是三十三篇的代表，是莊子思想體系的綱領(lǐng)。上文中談到《齊物論》篇有關(guān)是非的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的生態(tài)、開(kāi)放的心靈等方面的內(nèi)容，即是當(dāng)下重建道家人文精神的重要基石。

　　從我個(gè)人情況來(lái)說(shuō)，我出生于大陸、求學(xué)于臺(tái)灣，從臺(tái)大校園到北大校園，走遍兩岸三地、造訪(fǎng)歐美各國(guó)的五十年間，所到之處，我特別留意各國(guó)的校園與博物館，深刻體驗(yàn)到不同地域的文化各有千秋，也才更加感覺(jué)到包容性文化、多元文化的可貴。道家文化、莊子思想是中國(guó)文化的“壓艙石”，重建道家人文精神在當(dāng)下有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與思想意義，望后學(xué)多思考之、申明之，這是中國(guó)文化生命力的根基。

　　作者：陳鼓應(yīng)，系北京大學(xué)人文講席教授；文章來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)。