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第一章  道可道，非常道；名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 提 綱 結(jié)構(gòu)： 第一句，拋出“道”的概念； 第二句，說明“道”的作用； 第三句，如何認(rèn)識(shí)“道”； 第四句，照應(yīng)第一句，進(jìn)一步說明“道”的不可言說。 底層思維邏輯：“大無”和“大有”的對(duì)立與統(tǒng)一。 道可道，非常道；名可名，非常名。 第一個(gè)“道”：名詞，道理、原則、道路等等，如“君子愛財(cái)取之有道”等； 第二個(gè)“道”：動(dòng)詞，用語言指稱； 第三個(gè)“道”：恒常之道，無時(shí)不有無處不在，本體意義上的道，老子哲學(xué)里的專有名詞。 第一個(gè)“名”：名詞，具體事物的名稱，比如房子，汽車等； 第二個(gè)“名”：動(dòng)詞，命名稱呼； 第三個(gè)“名”：恒常之名，老子哲學(xué)里對(duì)“道”的指稱。因叫做“道”是權(quán)宜之計(jì)，常名其實(shí)是無名。 定語后置，順過來：可道之道，非常道；可名之名，非常名。 莊子曾經(jīng)講過一個(gè)故事： 泰清問無窮是否知道“道”。無窮不知道。 問無為，無為說，道就是“貴可以為帝王，賤可以為仆役”。 問無始到底誰對(duì)誰不對(duì)。無始說，不知為知，屬于內(nèi)涵的；知為不知，屬于表面粗淺的?！暗馈辈皇怯醚劬磥淼?，也不是用耳朵聽來的，更不是可以言說的。那些問“道”的人，自己都沒聽說過 “道”，因?yàn)椤暗馈辈荒軉?。即使問了，也無法回答。不能問一定要問，不能回答一定要回答，問是空洞的，答案也是沒有內(nèi)容的。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 一（讀法） 無，名天地之始；有，名萬物之母。 （一） 天地與其它萬有之物都是“小無和小有”，即具體形象之物。 當(dāng)“大無”產(chǎn)生“大有”，大有再產(chǎn)生萬有的具體形象之物時(shí)，“始”先于“母”； 當(dāng)大無和大有沒有時(shí)間上的先后，“始”與“母”同時(shí)存在； “無”和“有”皆屬于“道”的范疇。 （二） 天地不同于其它萬有之物。 “大無”生“天地”，“天地”生“陰陽”，“陰陽”生萬有之物。其中，“天地”和“陰陽”同屬于“大有”，屬于“道”。 “有物混成，先天地生”，“玄牝之門，是謂天地根”。 二（讀法） 無名，天地之始；有名，萬物之母。 （一）“無名”與“有名”：道。因其是萬物之母，只能是“道”的范疇，“無名”和“有名”與“大無”和“大有”相對(duì)應(yīng)，包含了以上“一”中的兩種情況。 （二）“無名”指“道”，“有名”指“小有”之名。 河上公注解：無名為道，有名為天地，天地有形有位，有柔剛，有陰陽，所以有名。天地含氣生萬物，……稟氣有厚薄，得中和滋液則生圣賢，得錯(cuò)亂污辱則生貪淫。 《紅樓夢(mèng)》賈雨村和冷子興談?wù)撡Z寶玉，冷子興認(rèn)為寶玉長(zhǎng)大后必是色鬼無疑。 賈雨村不以為然：天地生人，除大仁大惡兩種外，其他都差不多。 之所以成為大仁者，因吸引了天地清明靈秀之氣； 之所以成為大惡者，因吸收了殘忍乖僻之邪氣。 天下太平，吸收正氣而生的人比比皆是。 邪氣不敢蕩溢于光天化日，而充塞于深溝大壑， 風(fēng)一吹，便泄漏一絲半縷。 若正氣經(jīng)過，兩不相上下，正邪混合之氣便賦予了某些人。 這些人不能為君子，也不能為大兇大惡者。但他們的的靈氣在萬萬人之上，乖僻邪謬不近人情在萬萬人之下。 究竟成為什么人，就要看后天了。生在富貴公侯之家……生于寒門…… 很難說曹雪芹沒看過河上公的注解。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼 。 一 （讀法）故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 妙：微妙，難琢磨；徼：邊界；其：從下文看，指道。 從無（“大無”或“小無”），觀察“道”的奧妙。 從有，觀察“道”的邊界。 因?yàn)槿f有之物有邊界，有終結(jié)。 又因?yàn)榈来嬖谟谌f有之物中。 所以從這個(gè)角度，道有它的邊界。 從根源意義上，道是沒有邊界的。 二 （讀法）常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 “欲”：廣義，人對(duì)萬有之物的區(qū)分。 “常無欲”：萬物皆一，回歸或接近“道”之“無”。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 玄：幽昧深遠(yuǎn)，精深微妙。 此兩者：“大無”和“大有”。 “玄之又玄”：一切精妙的根本即“道”。 名號(hào)則大失其旨，稱謂則未盡其極： 道、玄、深、大、微等等，其意義都有限。 彌綸無極，不能說它細(xì)；微妙無極，不能說它大。 玄之又玄。 還可以看看： |
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