清朝對奠定今天中國的版圖做出了巨大貢獻, 近現(xiàn)代國家意義上的中國概念是在清朝時才出現(xiàn)。今天無論漢族, 還是眾多少數(shù)民族, 都認同自己是中國人, 自己的祖國是中國。然而，中國各族人民從民族認同到對統(tǒng)一國家的認同經(jīng)歷了幾千年漫長歲月的積淀與整合, 直到清朝統(tǒng)治的三百年間, 才最終成為定局;而作為主導那一時期中國政治的清朝皇帝對中國的認同, 以及他們的邏輯思維方式和實踐行為, 無疑具有舉足輕重的作用。這里我們要講的就是清代皇帝們的“中國認同”問題。

努爾哈赤建立的后金政權，年號“天命”，表示天命所歸，是替天行道。努爾哈赤曾對諸貝勒說:

上天覆育萬物，公而無私。非者非，不以國大而庇之; 是者是，不以國小而棄之。嘗觀歷代帝王，其初每苦心志，勞筋骨，備歷艱難，而后得成大業(yè)。虞舜躬耕歷山，克盡孝行，遂聞于天而登帝位; 漢高祖一泗上亭長耳，奮力行間，躬定禍亂，遂有天下; 金太祖服事遼主，幾被誅，卒能奮志修身，收服屬國，滅遼稱帝; 明太祖早喪父母，棲身佛寺，歷盡艱危，卒成帝業(yè)。此皆天眷有德，不以微賤而棄之也。（《清太祖實錄》）

努爾哈赤從中國歷史得出自己的看法，即使微賤之人也會因得到天命而擁有天下，并以歷代帝王中虞舜、漢高祖、金太祖、明太祖為例，激勵后金貴族不以國小、微賤自棄，與明朝爭天下。

努爾哈赤狩獵圖

在努爾哈赤羽翼未豐時, 稱明朝為“大明” “朝廷” “天朝”, 既公開稱王稱帝, 立國建元, 則稱明朝為“明國” 或干脆與明朝爾我相稱, 甚至稱明朝為“南朝” , 儼然以“北朝” 自居。他們雖然仍奉明朝為“中國” , 但認定“中國” 并不是他明朝的皇帝, 也不是漢族人可以永久壟斷的。當努爾哈赤稱“英明汗”, 建元“天命” 并改國號“后金”時, 就表明他要締造一個不奉明朝正朔、與大明平起平坐的國家;但他的野心又豈止于此, 他還向往著有朝一日到北京、汴京、南京當皇帝的美好遠景。

努爾哈赤的這一志向被皇太極繼承了下來。天聰十年(1636) 后金給朝鮮國王的書信中。為了說服朝鮮叛明歸順滿洲，皇太極授意滿洲貴族遣使致朝鮮國王書說:

古人有言: 天下者，非一人之天下，乃天下人之天下，惟有德者居之。是以明洪武初，收并群方，定號于金陵，然后北逐大元，以成一統(tǒng)。我皇上寬仁厚德，博施濟眾，國中就治，藩服傾心。恩膏普被，浹髓淪肌，中心誠服，無異父子兄弟之相親也。以故東漸于海，西抵湯古忒，北至北海，各國歸附。內(nèi)外諸藩承指向風，無有背恩義違法令者。大軍所指，北討西征，無不如志，是皆合天意、順人心之所致也。（《清太宗實錄》）

在皇太極的信中，進一步說明有德者得天下的道理，并回顧了中國歷史:

且爾國以明為天子，豈明國朱姓之始即有為帝王者乎? 古云: 皇天無親，惟德是輔。又云: 民罔常懷，懷于有仁。由此觀之，匹夫有大德可為天子，天子若無德，可為獨夫。是故大遼乃東北夷而為天子，大金以東夷滅遼舉宋而有中原，大元以北夷混一金宋而有天下，明之洪武乃皇覺寺僧而有元之天下。凡此諸國，皆爾朝鮮世修職貢者，以此推之，則享有天下惟有德之故，非世為君長之故也。（《清太宗實錄》）

明崇禎十七年、清順治元年(1644)三月十九日, 李自成大順軍陷京師, 崇禎自縊于煤山, 明亡。四月四日范文程上書攝政王多爾袞, 請定進取中原大計, 此時猶不知明朝滅亡。四月九日, 多爾袞率大軍啟行, 十三日師次遼河, 始知大順軍占領京師。二十二日山海關大戰(zhàn)清軍與吳三桂軍聯(lián)合擊潰李自成大順軍主力, 追殺四十里, 五月二日入據(jù)京師。當年十月, 順治親詣南郊, 告祭天地, 即皇帝位。稱大清國皇帝“祗荷天眷, 以順民情”, “茲定鼎燕京, 以綏中國”, “仍用大清國號, 順治紀元”。

順治皇帝朝服像

清朝入主中原，面臨國家認同問題，不可避免地需要處理同明朝的關系，解決清朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性。清朝重要謀臣范文程為入關清軍起草的檄文說: “義師為爾復君父仇，非殺爾百姓，今所誅者唯闖賊。吏來歸，復其位; 民來歸， 復其業(yè)。師行以律， 必不汝害?！保ā肚迨犯濉し段某虃鳌罚?span style="font-size: 14px; line-height: 1.6; color: rgb(255, 41, 65);">這樣清朝以復仇為借口，轉化了長期以來與明朝的敵對關系，先把自己變成明朝的友方，接著繼承明朝的治統(tǒng)。

順治元年六月癸未(二十七日)，攝政王多爾袞以祭祀故明太祖及諸帝的名義而廢掉明朝太廟，將明朝宗廟之主，遷置歷代帝王廟。這表明明朝國祚已終，天命轉移，無疑對于效忠明朝的人是一個沉重打擊。但是，清朝將明太祖牌位遷于別所，對明朝遺民來說又算是一個安慰。多爾袞高度評價明太祖為“乘一代之運以有天下”的“一代天下主”。

歷代帝王廟，明太祖洪武六年( 1373 )建于南京欽天山，又在嘉靖九年建歷代帝王廟于北京城西，歷代帝王廟仿太廟同堂異室之制，供奉三皇、五帝、夏禹、商湯、周文王、周武王、漢高祖、漢光武、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖等帝王。其中元世祖雖是少數(shù)民族身份，因建立元朝一統(tǒng)天下而入祀。

順治十年(1653) ，順治帝對大學士范文程說: “洪武所定條例章程，規(guī)畫周詳，朕所以謂歷代之君不及洪武也?！睂τ诿魈嬖u價如此之高，主要是看重明太祖制定的“條例章程”即一代制度。大學士寧完我還進明洪武《大誥》三冊，順治帝命內(nèi)院諸臣翻譯呈覽。

順治時期，清朝的政治文書中已經(jīng)出現(xiàn)了將整個清朝統(tǒng)治區(qū)域稱為中國的“中國”用法。到康熙朝中期以后，這種“中國”用法已隨處可見，并迅速成為其“中國”用法的絕對主流。

在第一個正式的國際條約中俄《尼布楚條約》中，作為整個大清國國家名稱的“中國”和作為中國人稱呼的“華民”多次使用，其發(fā)祥地的東北滿洲，也被明確稱之為“中國”的組成部分?！肚迨プ鎸嶄洝穼Α赌岵汲l約》劃定中俄邊界之碑文的記述，非常清晰地說明了這一點。1711 年，康熙為測繪東北地區(qū)，特詳諭大學士哪些系“中國地方”，以什么為界線，在他那里，滿洲已被明確稱之為中國的“東北一帶”。其言曰:

自古以來，繪輿圖者俱不依照天上之度數(shù)以推算地里之遠近，故差誤者多。朕前特差能算善畫之人，將東北一帶山川地里俱照天上度數(shù)推算，詳加繪圖。視之混同江自長白山流出，由船廠打牲烏拉向東北流，會于黑龍江入海，此皆系中國地方。鴨綠江自長白山東南流出，向西南而往，由鳳凰城、朝鮮國義州兩間流入于海。鴨綠江之西北系中國地方，江之東南系朝鮮地方，以江為界。土門江西南系朝鮮地方，江之東北系中國地方，亦以江為界，此處俱已明白。但鴨綠江土門江二江之間地方知之不明，即遣部員二人往鳳凰城會審朝鮮人李萬枝事。又派打牲烏拉總管穆克登同往，伊等請訓旨時，朕曾秘諭云: “爾等此去并可查看地方，同朝鮮官沿江而上，如中國所屬地方可行，即同朝鮮官在中國所屬地行; 或中國所屬地方有阻隔不通處，爾等俱在朝鮮所屬地方行。乘此便至極盡處詳加閱視，務將邊界查明來奏”。（《清圣祖圣訓》）

電視劇《康熙王朝》中周培公畫制的《皇輿全覽圖》，實為康熙主持官方修注

“中國”不僅已明確成為康熙帝國家認同的自然符號，而且這一符號與近代意義的國界觀念還緊密地聯(lián)系在一起。

康熙帝親政后御門聽政，治國經(jīng)驗不斷積累。康熙八年(1669) 將權臣鰲拜革職拘禁后，不再像鰲拜那樣一味以滿洲貴族的議政王大臣會議決定國家的大政方針，而是采用漢官的建議治理國家。一個重要的轉變就是強調(diào)“德治”，頒布“上諭十六條”?？滴蹙拍?1670) 十月癸巳諭禮部詳察典制，定議以聞。禮部討論后題奏: “皇上弘敷教化，特頒圣諭十六條，以示尚德緩刑、化民成俗至意。應通行曉諭八旗并直隸各省府州縣鄉(xiāng)村人等切實遵行?！笨滴醯蹚闹！吧现I十六條”模仿“圣諭六言”的做法，發(fā)展了“圣諭六言”的思想，內(nèi)容詳細而全面，標志著清朝統(tǒng)治者將教化作為治國重點，并確立了本朝的特色。

康熙四十九年(1710)，命由總纂官張玉書、陳廷敬主持，修纂官凌紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等編撰漢字辭書，五十五年(1716) 成書，書名《康熙字典》。字典共收錄漢字47035 個，是空前的大型工具書。該書“以昭同文之治”，適應了大一統(tǒng)的政治需要。乾隆朝編纂《西域同文志》，分地名、山名、水名、人名四門，用滿文、漢文、蒙古文、藏文、托忒文(新疆地區(qū)使用的蒙古文)、維吾爾文修成，是第一部五種民族文字對照的辭書。乾隆皇帝標榜為“國家一統(tǒng)同文之盛”。

平定三藩之亂后， 康熙二十二年(1683)，康熙帝與太皇太后巡幸文殊菩薩的道場佛教圣地五臺山，接續(xù)佛教在漢地的治統(tǒng)。尤其值得注意的是康熙二十三年(1684) 的巡幸，其具有統(tǒng)一中國的象征性。康熙二十二年收復臺灣，基本實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，而二十三年的首次南巡實為東巡，起因于清朝基本完成國家統(tǒng)一，適逢甲子年，仿照《尚書·舜典》圣王泰山巡狩之舉。

康熙帝首次巡視山東以及江浙是康熙二十三年的重要歷史事件，該年也是清代歷史上重要的一年。致祭泰山象征著天命所歸，頌清功業(yè)，接續(xù)了中國歷史的大一統(tǒng)之治統(tǒng)，致祭孔子則表明接續(xù)了儒家的道統(tǒng)，同時也表明了治統(tǒng)所歸。進一步證明清朝統(tǒng)治的的政治合法性?？滴趸实哿文涎驳幕顒又皇堑侥暇┑拿餍⒘?span style="font-size: 16px; line-height: 1.6;">祭祀明太祖。對明太祖的尊崇，在于承認明朝統(tǒng)治的合法性，以爭取漢族士大夫人心，認同清朝的統(tǒng)治。

康熙皇帝首次南巡，在政治上也象征著清朝完全有效地統(tǒng)治著中國，通過南巡徹底征服江南士大夫的人心，首次南巡返回途中祭祀了明太祖陵。首次南巡留下了致祭明太祖陵的典禮事例，即遣官致祭后皇上親詣奠酒?？滴醯叟c江南江西總督、江蘇巡撫談話中，充分肯定明太祖統(tǒng)一中國的歷史功績，要求地方官保護陵區(qū)，認真祭祀，表達對于明太祖這位“古帝王”的尊崇。通過上述活動，博得江南的士大夫?qū)τ诳滴醯鄞淼那逭嗟暮酶?。康熙皇帝在以后的五次南巡繼續(xù)致祭明太祖陵，行三跪九叩頭禮?？滴跞四?1699) 第三次南巡，康熙皇帝命修明太祖陵，并懸掛御書“治隆唐宋”匾額。

康熙皇帝格外尊重明太祖，是與清朝繼承明朝正統(tǒng)的觀念連在一起的?？滴跷迨?1717) 康熙帝身體健康狀況糟糕，于是在乾清宮東暖閣召諸皇子及滿漢大學士、學士、九卿、詹事、科道等， 宣布長篇諭旨， 講述“從來帝王之治天下未嘗不以敬天法祖為首務”（《清圣祖實錄》）的道理，要求臣下遵守，實為提前寫就的遺詔。其中認為清朝與漢高祖、明太祖一樣，應天順人，為天下真主，成為中國的正統(tǒng)，則顯示出肯定明太祖以證明清朝“得天下之正”的想法。對于明太祖的政治認同，此后的繼承者雍正與乾隆也是紛紛效仿康熙皇帝。

康熙帝首次南巡，目的之一是到曲阜祭孔子廟。康熙帝在回鑾中專程前往曲阜，瞻拜孔子。其禮節(jié)之隆重，超越歷代。康熙帝在孔廟奎文閣前下輦車，步入大成門。在大成殿中孔子像前行三跪九叩禮。并宣諭: “至圣之德，與天地日月同其高明廣大!”特書“萬世師表”四字懸額殿中。還把所有曲柄黃蓋留供廟庭、四時饗祀陳之。自稱“朕今親詣行禮，務尊崇至圣，異于前代?！保ā肚迨プ鎸嶄洝罚?/span>

清廷還將這次親到孔子家鄉(xiāng)祭奠情況編成《幸魯盛典》，這是清代尊孔崇儒的第一部皇家專書，于康熙四十年(1701) 頒行天下，讓天下人看看清帝是如何尊孔的?？滴醯墼谛蛑姓f“朕惟自古帝王，聲教翔洽，風俗茂美，莫不由于崇儒重道?！痹诳滴醯劭磥?，尊孔可以籠絡漢族知識分子，使之傾向清朝。

雍正朝的尊孔無以復加，雍正元年四月追封孔子五世王爵。雍正帝對于孔子代表的儒學有深刻的看法，認識到孔學對于維護君臣關系的重要性，看到等級秩序的建立可以保證統(tǒng)治的穩(wěn)定。

從順治帝開始，官方文書里諸如“滿漢人民，皆朕赤子”， “滿漢一體”，“滿漢文武，皆為一體”等一類體現(xiàn)超越滿洲一族利益之上的“國家”認同之治國理政諭旨，隨處可見。如1728 年，雍正帝就曾針對鑲黃旗蒙古副都統(tǒng)宗室滿珠錫禮所謂“京營武弁等員、參將以下，千總以上，應叅用滿洲，不宜專用漢人”的條奏，給予明確的批評，并強調(diào)指出:

從來為治之道，在開誠布公，遐邇一體，若因滿漢存分別之見，則是有意猜疑，互相漠視，豈可以為治乎? 天之生人，滿漢一理，其才質(zhì)不齊，有善有不善者，乃人情之常。用人惟當辨其可否，不當論其為滿為漢也……朕屢諭在廷諸臣，當一德一心，和衷共濟，勿各存私見，而分彼此。在滿洲當禮重漢人，勿有意以相違，始為存至公無我之心，去黨同伐異之習。蓋天下之人，有不必強同者，五方風氣不齊，習尚因之有異。如滿洲長于騎射，漢人長于文章，西北之人果決有余，東南之人穎慧較勝，非惟不必強同，實可以相濟為理者也。至若言語嗜好，服食起居，從俗從宜，各得其適，此則天下之大，各省不同，而一省之中，各府州縣，亦有不同，豈但滿漢有異乎? 朕自臨御以來，以四海為一家，萬物為一體，于用人之際，必期有裨于國計民生……總無分別滿漢之見，惟知天下為公。（《清世宗實錄》）

雍正帝讀書圖

雍正此言中可見其所追求的那種因俗而治、各民族取長補短，相濟為用，求同存異而整體同一的中國多族群“大一統(tǒng)”國家之政治特色。

雍正皇帝的《大義覺迷錄》提出了新的多民族國家觀念。直到雍正年間，一些人對于明朝還有故國之思，不認同清朝統(tǒng)治中國是得天下之正。雍正皇帝對此均予以駁斥，重新論證“華夷”觀，將其所論收入《大義覺迷錄》中，論述清朝得天下的政治合法性。雍正帝論證清朝得天命故能一統(tǒng)天下:

“夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有殊視? 而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。此揆之天道，驗之人理，海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝?！?span style="font-size: 16px; line-height: 1.6;">告訴人們得天命有德的清朝君主，不能以夷視之。

又說滿洲如同籍貫，不能將之自外于中國: “在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎?”夷人有德同樣可為中國君主。

批評華夷之辨是以往南北朝時的偏見，當今華夷一家，已經(jīng)不分中外: “蓋從來華夷之說，乃在晉宋六朝偏安之時，彼此地丑德齊，莫能相尚，是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜，在當日之人，不務修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見。今逆賊等于天下一統(tǒng)、華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君，蜂蟻不若之異類乎?”聲言在當今“天下一統(tǒng)，華夷一家”，仍區(qū)分華夷，則是“妄判中外”、“無父無君”，中心思想是君臣之倫大于華夷之辨。

雍正帝從國家認同的角度帶出新民族問題: “自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落倶歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國之臣民大幸，何得尚有華夷中外之分論哉!”清代的國家版圖、民族發(fā)生了變化，“華夷之辨”成為舊的民族觀，需要建立新的不分華夷、中外的觀念，這是歷史給清朝提出的現(xiàn)實課題。雍正帝又舉出韓愈所言“中國而夷狄也，則夷狄之; 夷狄而中國也，則中國之?！辈⒄f元朝統(tǒng)一中國，“當平心執(zhí)正而論，于外國入承大統(tǒng)之君，其善惡尤當秉公書錄?！碧岢隹陀^評價非漢族君主應以中國君主評論而不以夷狄視之的觀點。雍正帝的新“華夷”觀，提出了如何處理漢族與其他少數(shù)民族關系，建立“華夷一家”新民族共同體的問題。

1767 年，傳教士、宮廷畫師蔣友仁奉乾隆帝之命手繪了第2 幅高水準的《坤輿全圖》進呈并得到認可，其在地圖上就直接將大清國統(tǒng)治地區(qū)標名為“中國”。這幅圖的“圖說”部分后經(jīng)何國宗與錢大昕潤色后，于1799 年公開出版，其中也是直接以“中國”相稱大清國的。實際上還在康熙十三年，欽天監(jiān)監(jiān)正南懷仁刊行全國并于乾隆朝收錄《四庫全書》的世界地理書《坤輿圖說》里，就已直接稱大清國為“中國”了。

蔣友仁在圓明園一座大殿墻上繪制的一幅世界地圖《坤輿全圖》

康熙四十七年(1708) 六月，《清文鑒》一書全部編成，總計二十一卷。十一月賜王以下、內(nèi)外文武大臣各一部。兩年后，又命教習唐古特書之官員阿爾必特祜、乾清門侍衛(wèi)拉錫，會同蒙古侍讀學士、中書等，編纂《滿洲蒙古合璧清文鑒》，一邊寫滿洲字，一邊寫蒙古字。《清文鑒》經(jīng)多次增訂，至乾隆時期編纂成滿、漢、蒙、藏、回( 維吾爾) 五種不同民族文字的滿文辭書——— 《御制五體清文鑒》，體現(xiàn)了對于多元民族文化的尊重，對多民族國家的形成發(fā)展具有重要意義。

從乾隆三十三年(1768)開始, 乾隆開始關注正統(tǒng)偏安、天命人心的問題, 至乾隆五十年代, 辨析正統(tǒng)的諭旨連篇累牘, 核心在于清朝是否得中華統(tǒng)緒之正, 實質(zhì)則是夷狄是否有資格為中國之主。

正統(tǒng)本來是與偏安一詞相對立而出現(xiàn)的,中國歷史上只有多個國家并立時, 才格外講究正統(tǒng)之辨。在清朝統(tǒng)治中國已逾百年, 特別是大一統(tǒng)政治理想的實現(xiàn), 清朝的正統(tǒng)地位本無可置疑, 乾隆為什么主動把這件事鄭重地提出來加以討論呢? 表面上看是反駁四庫館臣以清承遼金元正統(tǒng)之說, 實際上他要闡發(fā)的是“主中華者為正統(tǒng)” 的觀點。“中華” 一詞,清前中期諸皇帝一般都作為與“中國” 同義詞來使用, 而細加揣摩, 不用“中國” 用“中華”,似乎更強調(diào)中原漢族國家的意味。乾隆比較元朝和清朝的正統(tǒng)地位時就說: “元雖一統(tǒng), 而主中華者才八十年, 其時漢人之為臣仆者, 心意終未浹洽。我國家承天庥命, 建極垂統(tǒng), 至于今, 百四十年矣, 漢人之為臣仆者, 自其高曾逮將五世, 性情無所不通, 語言無所不曉?！保ā肚甯咦趯嶄洝罚?/span>

乾隆繼承雍正“天下一統(tǒng), 華夷一家”的思想, 進一步提出了一個皇朝是否正統(tǒng)的新標準, 這個新標準的核心在于不問其開國皇帝是否身為夷狄, 只要“奄有中原” 而主中華者即為正統(tǒng)。乾隆完成了融通傳統(tǒng)史家正統(tǒng)理論體系的構建, 從而確立清朝在中國歷朝正統(tǒng)序列中的合法地位。

清朝皇帝的中國觀, 是在對大漢族主義“華夷之辯” 的民族觀的理論批判中明晰起來并最終確立的。雍正的辨華夷, 乾隆繼之辨正統(tǒng), 主觀上在于爭身為夷狄的清朝皇帝統(tǒng)治中國的合法性, 而在客觀上, 強調(diào)“中外一家”的邏輯延伸必然是昔日被視為近于禽獸的夷狄的少數(shù)民族具有與漢族完全平等的地位, 必然是把生存繁衍在中國版圖之下語言、文化、宗教、習俗不同的各民族各部落視為一個大家庭, 必然是把中國看成既包括中原內(nèi)陸, 又包括廣闊的邊疆地區(qū)的“中外一家” 的大中國。這種理論勇氣, 中國歷史上大概只有不分“中華” “夷狄”、“朕獨愛之如一” 的唐太宗可以與之前后相望, 引為同調(diào);而饒有趣味的是, 雍正是純正的夷狄, 唐太宗的血管里也流淌著夷狄(鮮卑)的血液。從唐太宗到雍正皇帝, 從反對“貴中華, 賤夷狄” 到“中外一家”, 中國和中華民族逐漸整合成型的歷史軌跡清晰可辨。

參考資料：

【1】《清朝皇帝的中國觀》作者：郭成康

【2】《國家認同: 清史研究的新視角》 作者：常建華

【3】《清代滿人的“中國認同”》 作者：黃興濤

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