歷史充滿了太多的謊言和欺騙。對(duì)于三皇五帝的塑造和美化，就是如此。先秦文獻(xiàn)中的“三皇五帝”，有著不同的說法，被供上神壇的累計(jì)有燧人、伏羲、神農(nóng)、女媧、祝融、共工、炎帝、黃帝、顓頊、少昊、帝嚳、堯、舜等等。這種分歧和爭(zhēng)論一直到漢代的文化“大一統(tǒng)”基本完成之后，也沒有平息。

其實(shí)，三皇五帝都是上古傳說中的人物，這些名字全部不過是具有象征意義的文化符號(hào)而已。這種爭(zhēng)論恰恰也反應(yīng)了上古文化的多源性。

殷商傳承了黃帝的文化，周人則將伏羲作為先祖。將伏羲與周人聯(lián)系起來，這是因?yàn)閮烧叨计鹪从谥袊奈鞅?；周人奉為圣物的《易?jīng)》溯其源頭則來自伏羲；而伏羲風(fēng)姓與周人“鳳鳴岐山”的傳說似乎也提示著兩者有著不解之緣。

伏羲、文王，周公，這是名列易學(xué)傳承榜的前三名。

伏羲發(fā)明了八卦，文王推演為六十四卦，周公繼承了老爸的研究成果，對(duì)六十四卦進(jìn)行了深入研究，為每一卦寫上了卦辭和爻辭。至此，《易經(jīng)》一書才算是初具雛形。

《易經(jīng)》成書之后，作為國之重寶，藏在一個(gè)叫“盟府”的機(jī)構(gòu)里。盟府，就是周朝的國家圖書館。普通人根本無緣得見。到了春秋末年，周天子勢(shì)力衰微，諸侯輪流做大。由王室一統(tǒng)文化教育的局面被打破，文物典籍散佚各地，《易經(jīng)》也隨著流布開來。所以即使象孔老夫子這樣的大學(xué)問家，直到五十歲才第一次見到了《易經(jīng)》的真面目。他刻苦地閱讀和研究，連穿竹簡(jiǎn)的牛皮繩子都斷了多次（韋編三絕）。研究之后，孔老夫子發(fā)出了：“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”的感慨。

不過，牛叉的人物就是不一般，普通人眼中的卜筮用的書，竟然被他從中悟出了宇宙人生的大道理。他把這些大道理寫下了，寫成了《易傳》，瞬間就將《易經(jīng)》提升到了哲學(xué)的高度。

《易經(jīng)》和《易傳》合稱為《周易》，從伏羲到孔子，傳承了無數(shù)人，橫跨了幾千年的歷史。“人更三圣，世歷三古”正是古人對(duì)這部千古不朽著作的贊譽(yù)之語。

《周易》這部書，在古代名頭可大的了不得。就如同現(xiàn)代人上大學(xué)、出國、晉升都需要考外語一樣。在古代，讀書人必須要讀“四書五經(jīng)”，而《周易》名列“五經(jīng)”之首。

《周易》是周朝的易學(xué)，這個(gè)沒有爭(zhēng)議。而學(xué)界最大的爭(zhēng)議在于夏商兩朝有沒有易學(xué)。

《周禮·春官》：“太卜掌三易之法，一曰連山；二曰歸藏；三曰周易?！庇腥藫?jù)此斷言，夏易為《連山》，商易為《歸藏》 ，而周代之易則為《周易》?？上У氖?，《連山》和《歸藏》都已失傳，于是這個(gè)問題就成了沒人說得清的無頭官司。

我們認(rèn)為，這種認(rèn)為夏商周各自有易的觀點(diǎn)恐怕還是受秦漢以后所塑造出的，中華文明是從三皇五帝一脈相承而下的神話所左右。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，伏羲是中華民族的人文始祖，夏商周是一貫而下的文化傳承，伏羲畫卦，周有《周易》，夏商沒有理由沒有自己的“易”。

可惜的是，這是一種想當(dāng)然的觀點(diǎn)。近年來越來越多的出土文物和古文化遺跡證明了中華文明起源的多元性。我們前文說過，商人沒有傳承伏羲的文化，因?yàn)榧坠俏闹袥]有易卦的痕跡。周人也沒有傳承黃帝的文化，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中同樣沒有陰陽的影子。伏羲的易卦和黃帝的陰陽五行就像是并駕齊驅(qū)的兩架馬車，并沒有交集。

看到這里，有人可能會(huì)問，《易經(jīng)》中確乎沒有五行，但怎么會(huì)沒有陰陽呢？隨處可見的“—”和“--”不是陰陽嗎？

是的，“—”和“--”確實(shí)表征著陰陽的概念，但是“—”和“--”卻不等于“陰陽”。

翻遍《易經(jīng)》全書（不包括《易傳》，因?yàn)椤兑讉鳌烦鲇趹?zhàn)國時(shí)期，這個(gè)時(shí)候，由于民間私學(xué)的興起，各種文化的碰撞和融匯，使得商文化和周文化出現(xiàn)了一定程度的融合?！兑讉鳌吩趯?duì)易理進(jìn)行闡述時(shí)，引入了陰陽的概念。），絲毫找不到“陰陽”的痕跡。只有在《易經(jīng)·中孚》中出現(xiàn)：“鶴鳴在陰,其子和之?！岸@個(gè)“陰”字，顯然是陰的本意，即背陽的地方，并不具備后來哲學(xué)上的陰陽概念。對(duì)于陰陽的表述，《易經(jīng)》通常使用“—”、“--”這兩個(gè)符號(hào)和'剛"、"柔”或者“大”、“小”這兩個(gè)概念表征的。

當(dāng)然，不管是陰陽、剛?cè)帷⒋笮?，還是“—”、“--”這兩個(gè)符號(hào)，表征的哲學(xué)概念是一致的。但是，不同的名稱，體現(xiàn)著不同的文化來源。

另外，應(yīng)該引起我們注意的是詞語的排列順序問題。陰陽，陰在前，陽在后；而《易經(jīng)》中的剛?cè)帷⒋笮?、乾坤，都是陽在前，陰在后。這其中蘊(yùn)含著什么奧秘呢？

如果，我們?cè)倩仡^仔細(xì)審視一下商文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢？

商朝時(shí)女性的社會(huì)地位很高，女性有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)和人格甚至可以擁有封地、擁有軍事指揮權(quán)，甲骨文中可以見到大量的女巫、女性小臣、女性史官、方國中的女官等等，商代金文中的女性作器也要明顯多于周代。例如，商王武丁的配偶婦好，不僅曾是三軍統(tǒng)帥，在征鬼方戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功，而且死后鑄司母戊鼎以示紀(jì)念。

這種母系社會(huì)的特點(diǎn)充分體現(xiàn)在陰陽兩字的排序中，也充分說明了殷商文化出自黃帝，這種文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)候繁育出老子為代表的老莊哲學(xué)和鄒衍為代表的陰陽五行家，以及眾多方技術(shù)士，并由此而形成了影響中華文化數(shù)千年的黃老之學(xué)。

而周文化作為商文化的對(duì)立面，提倡“天尊地卑”和“男尊女卑”，所以在《易經(jīng)》中隨處可見的是”乾坤“、“剛?cè)帷薄?span style="line-height: 25.6px;">“男女”和“大小”。周文化，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被孔子所吸收借鑒，創(chuàng)立儒學(xué)，到了漢代，更是被董仲舒發(fā)揚(yáng)光大，改頭換面，成為儒教，一躍成為歷代封建王朝采納，統(tǒng)治思想文化領(lǐng)域數(shù)千年之久的官方正統(tǒng)文化。

黃老為陰，儒學(xué)為陽，黃老為隱，儒學(xué)為顯，內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)，歷朝歷代的明君名臣無不是遵循著這句話來開創(chuàng)他們宏大事業(yè)。這恐怕也可以看作是“一陰一陽之謂道”的具體體現(xiàn)了。