氣功在我國已有數(shù)千年歷史，但氣功科學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)80年代的事，氣功科學(xué)作為一門獨立的學(xué)科興起于當(dāng)代不是偶然的，它是在氣功的飛速普及，群眾性氣功運動的迅猛發(fā)展，以及在氣功效應(yīng)和特異功能上崛起的。氣功科學(xué)所涉及的面很廣，而且都是全新的觀點，比如文中論述的氣功科學(xué)的內(nèi)涵及其方法學(xué)、方法論、宇宙觀等方面的特點——它是有別于當(dāng)代科學(xué)的嶄新領(lǐng)域。為了講述與讀者的方便，本章擬從六個方面予以闡述。

第一節(jié)  氣功科學(xué)綜述

Ⅰ.氣功科學(xué)是獨特的科學(xué)

發(fā)展科學(xué)的終極目的，是為使人類自身獲得解放、自由和幸福，因而對人類自身的研究始終是科學(xué)的中心議題。文化蒙昧的古代是如此，科學(xué)昌明的今天，在科學(xué)對自然領(lǐng)域中的物理、化學(xué)、生命運動取得了一定成績后（雖然對生命本質(zhì)尚知之甚微），對人的研究顯得更加重要了。目前，對人的研究，從社會的角度研究人在社會領(lǐng)域的種種活動規(guī)律，建立了社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)等；從自然科學(xué)角度研究人，建立了人體生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)、腦科學(xué)等。

氣功科學(xué)是20世紀(jì)80年代崛起的研究人的一門獨特科學(xué)，它不同于社會科學(xué)僅研究人的社會屬性和規(guī)律，也不同于自然科學(xué)僅研究人的自然屬性和規(guī)律（包括微細(xì)結(jié)構(gòu)與功能）。它研究的是形、氣、神三位一體的人，是與大自然、社會統(tǒng)一的人的整體的生命運動規(guī)律，它在方法學(xué)、方法論、方法論基礎(chǔ)等方面都迥異于現(xiàn)在已有的各門科學(xué)，其特征如下：

一、它具有獨特（不同于現(xiàn)代科學(xué)）的方法論和認(rèn)識論基礎(chǔ)，具有獨特的理論體系

以智能氣功科學(xué)為例，這個理論體系包括：基礎(chǔ)理論，如人天整體觀、混元氣理論；專業(yè)基礎(chǔ)理論，其中有總論和各論之別，如：智能氣功概論，智能氣功精義，智能氣功功法學(xué)等；應(yīng)用專業(yè)理論，如氣功診斷與治療的理論和方法，各學(xué)科的應(yīng)用理論，等等。近年來數(shù)以百萬計的人們的實踐，證明這些理論是可靠的、合理的，因而是正確的。而且隨著人們實踐經(jīng)驗的積累，整個的理論體系的深度和廣度正在不斷地擴展。

二、它具有獨特的研究方法——內(nèi)求法

利用練氣功獲得的超常智能來研究人體生命運動與自然規(guī)律，這迥異于現(xiàn)代所有的科學(xué)研究方法。而且，積古今的氣功實踐經(jīng)驗，已形成了一套完整的方法學(xué)體系（氣功學(xué)），這是氣功科學(xué)的固有特征，也是整個氣功科學(xué)的核心之所在。沒有這套獨特的方法學(xué)體系，就沒有氣功科學(xué)。

三、有特定的研究對象與范圍，它的研究對象是人體自身的生命活動和大自然的各個領(lǐng)域

（一）研究人體生命活動，不僅研究人體生命的不同功能態(tài)：病態(tài)、常態(tài)（清醒態(tài)、睡眠態(tài)、移行象態(tài)）、超常態(tài)（氣功態(tài)、特異功能態(tài)）的特征，更重要的是研究各功能態(tài)之間的轉(zhuǎn)化規(guī)律。包括：有形的生命運動、無形的氣的運動、意識本身的運動以及和個體生命相關(guān)的自然規(guī)律等等。

（二）研究超常智能在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，從而建立起氣功科學(xué)的各分科理論。如把氣功應(yīng)用于醫(yī)療建立氣功醫(yī)學(xué)，應(yīng)用于音樂建立氣功音樂學(xué)，以至于氣功美術(shù)學(xué)、氣功體育學(xué)、氣功物理學(xué)、氣功化學(xué)、氣功天文學(xué)、氣功地理學(xué)、氣功農(nóng)藝學(xué)、氣功生物學(xué)、氣功工程學(xué)等等。

四、有特定的研究目的

氣功科學(xué)研究的目的，簡言之，就是通過氣功科學(xué)的研究，認(rèn)識、掌握人體生命活動規(guī)律及其與大自然的關(guān)系，使之為自身健康服務(wù)。祛病延年、健康身心是氣功科學(xué)初級階段的目的；增強、更新生命活動，發(fā)掘人體潛能，逐步實現(xiàn)人類從生命必然王國到自由王國的飛躍是其高級階段的目的。實際上氣功科學(xué)的研究（尤其是各個領(lǐng)域里的應(yīng)用研究）是從開發(fā)潛能后開始的。在此之前的防治疾病、健康身心過程，乃其預(yù)備階段（現(xiàn)在開展的氣功多屬這一階段）。這一切表明，氣功科學(xué)具備了構(gòu)成獨立科學(xué)的一切條件。

綜觀上述可知，氣功科學(xué)是關(guān)于開發(fā)、運用超常智能并進(jìn)而以之為人類自身服務(wù)的一門科學(xué)。我們不妨在此基礎(chǔ)上對氣功科學(xué)的內(nèi)涵做如下具體規(guī)范：氣功科學(xué)是以人天整體觀為理論基礎(chǔ)，以練氣功獲得的超常智能（包括先天特異功能）為手段，揭示作為人和社會、自然統(tǒng)一的整體的人的生命運動規(guī)律，進(jìn)而運用這些規(guī)律為人本身服務(wù)，完成生命從必然王國向自由王國飛躍的科學(xué)。

這里需要指出的是，氣功、氣功學(xué)、氣功科學(xué)三者之間有著密切聯(lián)系，但各自的內(nèi)涵是不同的。

Ⅱ.氣功科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)

類比于現(xiàn)代科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，氣功科學(xué)也可以分為三部分：基礎(chǔ)部分、技術(shù)部分與應(yīng)用部分。

一、基礎(chǔ)部分

氣功實踐是氣功科學(xué)的核心，因此氣功的方法論、認(rèn)識論基礎(chǔ)和有關(guān)氣功的功理、功法等都屬于基礎(chǔ)部分，包括氣功史學(xué)、基礎(chǔ)氣功學(xué)、氣功功法學(xué)等等。而基礎(chǔ)的基礎(chǔ)則是人天整體觀，具體到智能氣功科學(xué)則是混元整體觀?，F(xiàn)代科學(xué)中的生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)則屬于一般基礎(chǔ)科學(xué)的內(nèi)容。

二、技術(shù)部分

主要是關(guān)于掌握和運用超常智能的技術(shù)，包括接受信息（如遙感、遙視、透視、顯微視等超感覺、超心理技術(shù)）的技術(shù)與因目標(biāo)而異的發(fā)放信息、能量（如發(fā)放外氣、遙控、意念致動等）的技術(shù)，以及超常思維的技術(shù)等。

超常智能與常態(tài)智能都是人類固有的機能，人出生后就已具備了。不過超常智能未能像常態(tài)智能那樣——在出生后的學(xué)習(xí)實踐過程中得到強化而成為現(xiàn)實，因而在常人那里被萎廢而潛藏起來了。氣功學(xué)里有著豐富而詳盡的關(guān)于開發(fā)、應(yīng)用——學(xué)會使用超常智能的方法與理論，這一切都屬于氣功科學(xué)的技術(shù)部分。

三、應(yīng)用部分

氣功科學(xué)既可應(yīng)用于診療疾病，健康心身，開發(fā)智能（教育），也可以應(yīng)用于現(xiàn)有的自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等等，還可以應(yīng)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、體育、藝術(shù)等文化領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域。氣功科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)可簡單歸納如下表：           基礎(chǔ)部分：氣功科學(xué)                     氣功史學(xué)                     基礎(chǔ)氣功學(xué)                            古典氣功學(xué)氣功科學(xué)            氣功功法學(xué)   現(xiàn)代氣功學(xué)（如智能氣功學(xué)）                              接收技術(shù)           技術(shù)部分：超常智能 發(fā)放技術(shù)                              超常思維           應(yīng)用部分：各科應(yīng)用以及氣功工程等    總之，氣功科學(xué)是氣功與科學(xué)結(jié)合的時代應(yīng)運而生的時代驕子，它必將產(chǎn)生、占有一個新的科學(xué)時代。

Ⅲ、正確界定氣功科學(xué)的內(nèi)涵和外延

目前，在我國氣功界和有關(guān)科學(xué)界內(nèi)，氣功、氣功學(xué)、氣功科學(xué)、人體生命科學(xué)以及氣功現(xiàn)代科學(xué)研究等名稱同時并存甚至互為代用，因而對每一概念的內(nèi)涵以及和氣功科學(xué)的關(guān)系予以全面闡述是必要的。

一、對氣功現(xiàn)象的現(xiàn)代科學(xué)研究與氣功科學(xué)研究

所謂氣功科學(xué)研究，是指以氣功的實踐（內(nèi)求法）為手段對氣功的功理、功法以及對各個應(yīng)用領(lǐng)域（如氣功醫(yī)療、氣功促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等）所進(jìn)行的研究而言。它屬于氣功科學(xué)的內(nèi)容。而對氣功現(xiàn)象的現(xiàn)代科學(xué)研究，則是指利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對氣功現(xiàn)象或氣功師的各項功能的研究。目前人們通常所做的氣功的現(xiàn)代科學(xué)研究，是把氣功效應(yīng)當(dāng)作一種生命現(xiàn)象，用現(xiàn)代科學(xué)的方法進(jìn)行多學(xué)科綜合研究，目的在于確認(rèn)現(xiàn)象，揭示人的生命運動的本質(zhì)，探索種種氣功現(xiàn)象在現(xiàn)代科學(xué)中的理論體系，最終把生命現(xiàn)象納入現(xiàn)代科學(xué)的軌道，成為現(xiàn)代科學(xué)的一個分支。顯然，這屬于生命科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)的一個子領(lǐng)域，因而它必然遵循現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)范。綜觀十多年來用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對氣功師進(jìn)行的實驗研究，確實取得了令人瞠目結(jié)舌的常人所沒有的數(shù)據(jù)，也證實了氣的客觀實在性（雖然尚不知其為何物），但這不屬于氣功科學(xué)的范疇，因為它不是用氣功的方法為手段來研究人體生命活動的。不僅如此，它與氣功科學(xué)的根本區(qū)別還在于：現(xiàn)代科學(xué)所關(guān)心的是這些生命功能在現(xiàn)代科學(xué)中的屬性是什么，而氣功科學(xué)所關(guān)心的是如何產(chǎn)生這些功能、如何使生命活動從一個層次上升到另一個層次。

（二）氣功科學(xué)和人體生命科學(xué)

人體生命科學(xué)和氣功科學(xué)，都以人的生命運動的規(guī)律為研究對象。在這個意義上，氣功科學(xué)和屬于現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的解剖學(xué)、生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、胚胎學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)……等等一樣，是屬于同一母系統(tǒng)的。區(qū)別在于它們所用的方法與手段不同，生物物理用的是物理學(xué)方法，生物化學(xué)用的化學(xué)方法，人體解剖學(xué)用的機體解剖的方法，而氣功科學(xué)用的則是實踐超常智能的方法。

但是，現(xiàn)代科學(xué)是有其特定的規(guī)范的，是有其特定的方法論基礎(chǔ)的。對于生物物理學(xué)、生物化學(xué)、人體解剖學(xué)等等學(xué)科來說，在研究人體生命運動時，它們的差別主要是方法學(xué)上的差異，而它們的方法論基礎(chǔ)則是共同的，因而，都屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇。因此，它們都是現(xiàn)代科學(xué)范疇里的人體生命科學(xué)的分支領(lǐng)域。但是，氣功科學(xué)與此不同，它所應(yīng)用的特殊的方法——氣功的內(nèi)求法，有其特有的方法論、認(rèn)識論基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)是與現(xiàn)代科學(xué)的方法論、認(rèn)識論原則截然不同的，因而是現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)范所不能容納的。所以，氣功科學(xué)不屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇，是獨立于現(xiàn)代科學(xué)之外的一個新領(lǐng)域。從這個意義上講，氣功科學(xué)與從屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇的人體生命科學(xué)是不同的，二者更不存在隸屬關(guān)系。所以，確切地說：氣功科學(xué)和人體生命科學(xué)是立足于人類不同的文化基礎(chǔ)（科學(xué)是文化的一部分）、從不同的層次、用根本不同的方法去研究同一個問題——人體生命運動的兩門獨立的學(xué)科，它們各自獨立，而在方法論、認(rèn)識論上是對立而又互補的。

（三）氣功和氣功科學(xué)

氣功科學(xué)的獨特之處在于它的獨特的認(rèn)識世界的方法——人們的氣功實踐。因此，毫無疑問，氣功是氣功科學(xué)的核心。但是，有氣功并不等于有了超常功能，即使有了超常功能不以之進(jìn)行研究與應(yīng)用，仍然不是氣功科學(xué)，因而氣功僅僅是氣功科學(xué)的一部分。而且，氣功科學(xué)的崛起，是有當(dāng)今時代的文化背景的，有了氣功，沒有一定的文化背景，也不會形成氣功科學(xué)。事實上在相當(dāng)長一段歷史時間里，氣功成了宗教神學(xué)的奴仆。所以，在某種意義上可以這樣說，沒有現(xiàn)代科學(xué)的背景，沒有現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，即使有氣功，也不會有氣功科學(xué)。氣功自身是不可能自發(fā)演變而成為氣功科學(xué)的。

另一方面，氣功科學(xué)的建立和發(fā)展，也對氣功提出了新的要求。首先，氣功作為認(rèn)識世界的基本方法，靠的是人們通過氣功實踐而獲得的超常智能，而這種能力的獲得，是人們的氣功造詣達(dá)到一定的程度以后的事，而且和所練功法有密切關(guān)系。所以，作為氣功科學(xué)的基本方法，人們對氣功的要求比一般的氣功鍛煉高得多，側(cè)重點也有所不同。一般的氣功鍛煉大多以祛病強身、健美身心為目標(biāo)，超常功能的出現(xiàn)僅僅是一種自然的現(xiàn)象，是人的生命運動達(dá)于某種優(yōu)化狀態(tài)以后的一種自在的功能。而在氣功科學(xué)里，因氣功實踐而獲得的超常智能（超感覺能力等）是人們認(rèn)識世界的工具。“工欲善其事，必先利其器”。這種超感覺能力之于氣功科學(xué)，其重要性就像現(xiàn)代科學(xué)儀器之于現(xiàn)代科學(xué)一樣，是實驗成敗關(guān)鍵之所在。所以，就氣功科學(xué)而言，人們的氣功實踐是一種特殊的學(xué)習(xí)過程，其目的是要使得人們把某些高級的生命功能狀態(tài)下所具有的自在的超常功能，通過一定的方法，經(jīng)過持恒的學(xué)習(xí)，變?yōu)槿藗兊淖杂X的超常智能。這種特殊的學(xué)習(xí)，就是氣功實踐。

按照傳統(tǒng)的氣功理論，對于因練功而獲得的超常智能，應(yīng)該會而不用。因為，這些超常的智能是人的“精氣之極”，是“道之華”。這些功能的使用，頗耗人之神氣，有礙于功夫的增長，有害于自身的生命運動。但氣功對于氣功科學(xué)來說，就是要自覺地運用這種超常智能去研究人的生命運動的規(guī)律，以及人與大自然的內(nèi)在聯(lián)系。故對于這類超常智能來說，氣功科學(xué)的原則是：“學(xué)以致用?！边@樣，氣功科學(xué)就給氣功本身提出了一個新課題，即能否找到一些途徑，使得通過氣功而獲得的超常智能適當(dāng)?shù)?、合理地使用，不僅不妨礙人自身的生命運動，反而能促使人的生命運動向更高級的功能態(tài)躍遷。智能氣功的實踐證明，這是可能的。而這一問題的解決，必將大大推動氣功本身的發(fā)展。

其次，氣功科學(xué)的目標(biāo)是要認(rèn)識作為人天整體的人的生命的規(guī)律，并進(jìn)而運用這些規(guī)律改造自身，實現(xiàn)人的生命運動從必然王國向自由王國的飛躍。而認(rèn)識世界和改造世界（包括自身）必定是社會性的群體行為，故對氣功科學(xué)來說，氣功實踐必定是社會群體的實踐，必定是公開的開放性的群體實踐。而傳統(tǒng)氣功所強調(diào)的是練功者的個體實踐，而且從本質(zhì)上來講，大多是以“獨善其身”為目標(biāo)的個體實踐。而個體的氣功實踐是得不到關(guān)于人體生命本質(zhì)的、具有普遍意義的結(jié)果的。所以，氣功科學(xué)對氣功提出了另一個新課題就是：在繼承傳統(tǒng)氣功遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立新的、適合于群體實踐的氣功。而氣功從內(nèi)容到形式的由個體實踐而群體實踐、由神秘而公開、由封閉而開放、由獨善其身而兼濟天下的變革，實際上意味著傳統(tǒng)氣功到氣功科學(xué)的飛躍，并蘊涵著氣功實踐者的意識深處由“我”而“公”的升華。

總之，氣功是氣功科學(xué)的核心，而氣功科學(xué)從廣度和深度兩個方面改變了氣功的內(nèi)涵，并從內(nèi)容到形式改變了氣功本身。這就是氣功和氣功科學(xué)的辯證關(guān)系。

（四）氣功學(xué)和氣功科學(xué)

氣功效應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)研究的結(jié)果表明，氣功態(tài)是確實存在的，是人的生命運動所固有的高級的生命運動狀態(tài)。從這一事實出發(fā)，氣功可以簡單地理解為人體能動地使自身的生命運動狀態(tài)躍遷而達(dá)于某種高級的功能態(tài)的方法的實踐。眾所周知，人是一個十分復(fù)雜的、非線性的超巨系統(tǒng)。因此，①人的生命具有多種穩(wěn)態(tài)，優(yōu)于常態(tài)的穩(wěn)態(tài)（氣功態(tài)）不止一個，它們本身是多層次的；②即使是實現(xiàn)同一種穩(wěn)態(tài)的躍遷（由常態(tài)——同一個氣功態(tài)），方法也是多種多樣的，這是復(fù)雜系統(tǒng)，尤其是復(fù)雜的非線性系統(tǒng)的固有特性?；谏鲜鰞牲c，人實現(xiàn)自身穩(wěn)態(tài)躍遷的方法是多種多樣的，因而氣功本身是一個多層次的多面體。而每一個層次上、每一個方面、每一種功法，都有它自身所固有的規(guī)律和道理，這就是人們常說的功理。

古人稱練功雖然也可以出現(xiàn)超常智能，但由于功法屬封閉性，即主要依靠自身的精氣神來修煉，所以超常智能出現(xiàn)后，主張會而不用，以免消耗真氣而影響功夫上進(jìn)。因之更不可能主動運用超常智能去進(jìn)行有計劃地研究工作了。鑒于此，古典氣功（以及當(dāng)代流行的有成就的功法）雖然超越了簡單的經(jīng)驗階段，而且達(dá)到了有方法、有理論、有基礎(chǔ)知識等的學(xué)問層次。但與氣功科學(xué)還有相當(dāng)大的距離，因而它只能稱作氣功學(xué)。

據(jù)此，我們可以對氣功學(xué)的定義作如下規(guī)范：

氣功學(xué)是關(guān)于氣功的練功方法、原理以及基礎(chǔ)理論的學(xué)問。

由此可見：

（一）氣功學(xué)的研究對象是氣功本身，是從特定的方法論和宇宙觀（包括生命觀）基礎(chǔ)出發(fā)，研究人體自身生命運動達(dá)于某種高級穩(wěn)態(tài)的原理和方法，研究人是怎樣通過學(xué)習(xí)（練氣功）而獲得超常智能的。而氣功科學(xué)的研究對象是人作為天人整體的生命運動的規(guī)律，氣功本身只是它用以進(jìn)行研究的方法和手段，而不是它研究的主題。這是氣功學(xué)和氣功科學(xué)的分界所在。

但是，氣功實踐使人的生命運動在穩(wěn)態(tài)發(fā)生在躍遷的原理本身，也是人的生命運動規(guī)律的一部分，故在這個意義上，氣功學(xué)是氣功科學(xué)的一部分。

另一方面，氣功是氣功科學(xué)的核心，而氣功學(xué)為氣功提供了方法論和宇宙觀基礎(chǔ)，因此，氣功學(xué)是氣功科學(xué)的基礎(chǔ)。二者在方法論和認(rèn)識上是同一的。

（二）歷史地看，氣功學(xué)古已有之，是中華古文明的一個重要的組成部分，它深深地根植于中華古文明，又對中華古代文化的發(fā)達(dá)起過巨大的推動作用。而氣功科學(xué)雖然同樣根植于中華古文明，但它是人類現(xiàn)代文明的物質(zhì)背景上，作為現(xiàn)代科學(xué)的互補的對立面崛起的。二者的歷史背景和歷史作用不同。這是氣功學(xué)與氣功科學(xué)的第二個主要差別。

（三）順便談?wù)?/span>“唯象氣功學(xué)”的問題。氣功學(xué)或氣功科學(xué)不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的科學(xué)，這已如前述。但是否因此就把古已有之的這門氣功學(xué)問只看成簡單的經(jīng)驗而連前科學(xué)或唯象科學(xué)也不算呢？錢學(xué)錢同志講過：“中醫(yī)自成體系，是前科學(xué)”，又說：“這些還沒納入現(xiàn)代科學(xué)體系而又自成體系的學(xué)問，只能是前科學(xué)”。錢老還進(jìn)一步談到前科學(xué)與唯象科學(xué)的關(guān)系，說：“什么是唯象學(xué)問？它也是前科學(xué)性質(zhì)”，又說：“什么是唯象科學(xué)？就是只知其然，還不知其所以然”。（以上見《建立唯象氣功學(xué)》）按照上述原則，對照一下氣功的古典理論，可以發(fā)現(xiàn)，氣功是較中醫(yī)更加系統(tǒng)、更加有實踐性的學(xué)問，古典氣功學(xué)是符合上述前科學(xué)內(nèi)涵的。這里需要指出的是古典氣功學(xué)對練功出現(xiàn)的結(jié)果不僅知其然，而且還知其當(dāng)然，只不過它囿于歷史時代的限制，未能用現(xiàn)代科學(xué)語言表達(dá)罷了。古典氣功學(xué)中，有一般理論，也有具體方法，正是在這個意義上，可以說它是改造自我身心狀態(tài)的宇宙觀、方法論和方法學(xué)的集合，古人依之練功，獲得了卓著成效。正因為如此，我們把這些氣功學(xué)問稱為古典氣功學(xué)。征諸現(xiàn)實，講授功理，教練功法，無論是治療疾病還是開發(fā)特異功能都收到了預(yù)期效果。對此，若按錢學(xué)森同志講的，“是科學(xué)，那理論就能指導(dǎo)實踐，說到做到”的標(biāo)準(zhǔn)衡量氣功，它應(yīng)該屬于地道的科學(xué)，因此在氣功領(lǐng)域中，不存在建立唯象氣功學(xué)的問題。我們認(rèn)為需要建立唯象理論的學(xué)科是人體科學(xué)，因為它剛剛興起，從基礎(chǔ)理論到方法學(xué)，方法論還都處在萌芽狀態(tài)，對人的整體性的生命活動的實質(zhì)尚所知甚微，所以必須從積累素材、總結(jié)經(jīng)驗開始，它正經(jīng)歷著從無到有的過程，而氣功學(xué)與氣功科學(xué)是另一碼事，不應(yīng)與人體科學(xué)等混為一談。

第二節(jié)  氣功科學(xué)的方法學(xué) 方法論

氣功科學(xué)有著獨特的方法學(xué)、方法論與方法論基礎(chǔ)，這是它區(qū)別于其他科學(xué)的主要根據(jù)之一。現(xiàn)代科學(xué)的研究對象都是研究者自身（主體）以外的內(nèi)容，研究手段（或方法）都是指向自身以外的目的物，對現(xiàn)代科學(xué)這樣的查獲知識的根本方法，我們姑且稱之為外求法——它是人們已經(jīng)熟悉的方法。氣功科學(xué)與之不同，它的研究對象與研究手段的指向，首先是從自身這個主體入手的，為了區(qū)別于外求法，我們姑且稱之為內(nèi)求法——這是氣功科學(xué)特有的方法學(xué)與方法論。

Ⅰ.內(nèi)求法綜述

一、什么叫內(nèi)求法

它是借助練氣功獲得的異于常人的超常智能（包括先天的特異功能）來認(rèn)識、強化、更新自身生命過程，認(rèn)識、改造人和大自然的關(guān)系，認(rèn)識、改造大自然屬性的方法。

內(nèi)求法是氣功科學(xué)認(rèn)識、改造世界（包括自身生命運動）的根本方法，因此，它應(yīng)屬于氣功科學(xué)的方法論范疇。征諸實際，氣功科學(xué)中的內(nèi)求法，就方法而言，包括接收外界信息的透視法、遙視法、遙聽法、意識感知法……以及發(fā)放信息的外氣發(fā)放法、神光發(fā)放法、意念發(fā)放法……嚴(yán)格說來，這些具體方法才是方法學(xué)的內(nèi)容。

內(nèi)求法作為一種科學(xué)的研究方法，雖然是我們提出的，但并不是說是我們的發(fā)明創(chuàng)造，它是在傳統(tǒng)氣功學(xué)的“內(nèi)求”基礎(chǔ)上建立起來的。鑒于此，有必要對傳統(tǒng)氣功中的內(nèi)求作一簡單介紹。

（一）傳統(tǒng)氣功中的內(nèi)求

我們知道氣功鍛煉可以使人體發(fā)生多層次的躍遷變化，不僅可以祛病強身，而且還可以開發(fā)潛在智能。當(dāng)人體內(nèi)的感知能力（包括非常規(guī)能力）敏感到一定程度時，即可察知到人體內(nèi)的生命運動狀況，如各組織器官及其運動，人體內(nèi)氣的流行、聚散、開合變化，以至于經(jīng)絡(luò)的循行、功能……通過練氣功察知到這些內(nèi)容，傳統(tǒng)氣功學(xué)中稱之為內(nèi)景；這一察知過程叫內(nèi)視；對這種查獲知識的手段稱為內(nèi)求。需要指出的是在秦漢以前樸素氣功時期的古典氣功中，內(nèi)求的含義是泛指通過一定鍛煉方法來增強自身的正氣、智慧與能力，屈原在《離騷·遠(yuǎn)游》中說：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由”。不過，古人未把這一過程正式稱為內(nèi)求，而是稱為“反求諸己”，或“反諸己”。如《孟子·離婁上》中說：“行有不得者皆反求諸己”?！墩撜Z》中說：“君子求諸己?！薄段淖印ど系隆分姓f“求諸人不如求諸己”。后世的《二程全書》中說：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修?！睂Ψ粗T己應(yīng)作怎樣理解呢？《呂氏春秋·先己》中說：“何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智諸，去巧做，而游意于無窮之次，事心于自然之途，若此則無害于天矣……是謂得一……故知一則應(yīng)用變化闊大深淵不可測也。”由此可知，反諸己（內(nèi)求）實際上就是通過今日說的氣功鍛煉（包括道德涵養(yǎng)）來增加人的修養(yǎng)能力。不啻如此，古人還認(rèn)識到內(nèi)求可以產(chǎn)生超常智能?！豆茏印?nèi)業(yè)》中說，“摶氣如神，萬物備存，能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能不求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也，四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近，思索生知”。這一段話，不僅指出了不靠占卜而知吉兇，不求諸人而得之于己的正確方法，而且對它的機理也做出了“精氣之極也”，而非“鬼神之力也”的唯物主義精辟解釋。

古人對內(nèi)求的作用與機理雖然有了一定程度的了解，但未被廣泛用于實踐。因為應(yīng)用超常智能需要消耗高層次能量，即使是主張入世的古人對此“勞心傷神”的作法，尚稱之為“道之華也，而愚之首也”（引自《韓非子》）。而后世氣功逐步宗教化——追求成佛成仙，于是這種損氣耗神的超常智能則被視為不可隨便應(yīng)用的忌禁范圍了。所謂“會而不用”就是這種思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

綜觀上述可知，傳統(tǒng)氣功的內(nèi)求，只是古人治學(xué)修身的指導(dǎo)思想，其目的主要是以之獲得正氣，從而提高人們的各種能力，因而它屬于氣功的實踐范疇，而氣功科學(xué)的內(nèi)求，則是通過內(nèi)求獲得超常智能，而后主動地、自覺地運用超常智能進(jìn)行對自身生命與大自然界的認(rèn)識與改造，因而它不僅進(jìn)入了科學(xué)的方法學(xué)、方法論的領(lǐng)域，而且進(jìn)入了哲學(xué)層次的方法論的范疇。由是而知，氣功科學(xué)所謂的內(nèi)求是有其特定內(nèi)容的。

（二）內(nèi)求法所述的內(nèi)求的含義

作為氣功科學(xué)認(rèn)識、改造世界（包括人自身）的根本方法——內(nèi)求法的實現(xiàn)過程，首先在于內(nèi)求，其含義有二：

1、指一般練氣功過程中的內(nèi)求。常人要獲得超常智能，必須內(nèi)求于自己意識活動。首先是通過內(nèi)向性運用意識的鍛煉使主體自身的生命運動達(dá)于獲得超常智能的高級的狀態(tài)，這就是較古人所說的“內(nèi)求諸己”有著更明確的目的、要求和練功的過程。只有這種內(nèi)求鍛煉才能提高意識的“靈明度”，清除對意識干擾，提高對外界的感應(yīng)能力與作用強度，只有達(dá)到了一定程度，才能實施內(nèi)求法于客觀事物。

2、實施內(nèi)求技術(shù)時的內(nèi)求。一般人在日常生活中的意識狀態(tài)，其指向都是從主體向外的，當(dāng)實施內(nèi)求技術(shù)時，必須先把意識活動指向自己已形成的超常智能狀態(tài)。爾后實施接收或發(fā)放信息，其注意力集中在意識領(lǐng)域中的超常智能狀態(tài)中的信息處理。內(nèi)向集中得越得力，越成功，內(nèi)求技術(shù)發(fā)揮的效能越明顯，取得的效果越確切、突出。只有把意識活動內(nèi)向集中到超常智能態(tài)，才能對外界客觀事物發(fā)生作用，它是較古人所說的“知內(nèi)而達(dá)外”大大擴展了實踐領(lǐng)域。

二、內(nèi)求法的特點

（一）認(rèn)知事物的特點

用內(nèi)求法認(rèn)知事物時得到的認(rèn)知具有整體性特點，這包含四層意思：

1、不借助一般感覺器官接收外界信息，而是借助超常智能直接接收外界各方面的特性，既是“全方位”的，又是同時呈現(xiàn)的。因此不用經(jīng)過邏輯思維判斷，就可以得到客體認(rèn)識；

2、空間的整體性。這表現(xiàn)在對事物的認(rèn)知沒有空間的限制，遙感診病即為一例；

3、時間的整體性。即對事物的認(rèn)知沒有過去、現(xiàn)在和未來的差別，三種時態(tài)一起呈現(xiàn)，預(yù)知（或前知）即為此例；

4、時——空整體性。此時所感知的事物沒有時間和空間的差別，即體察到任何事物的時間與空間整體性都是一種真實存在，它是大自然中的形形色色的萬物都具有的有別于物質(zhì)剛性特性的一種共性。當(dāng)能體察到這一特殊的整體性時，就能隨意運用“物質(zhì)穿通”技能了（如取出封閉容器中的物品）。

應(yīng)該指出，從1到4，所得認(rèn)識的整體性的變化有一個由易而難、由淺入深、由表及里、由低級到高級的遞進(jìn)的過程，這是和認(rèn)識主體練功所達(dá)層次的進(jìn)化呈正相關(guān)的。還應(yīng)該指出，用內(nèi)求法認(rèn)知事物的整體性，還體現(xiàn)于認(rèn)知過程的整體性，即觀察和思維過程的一體化。這一點在認(rèn)識論上也是很重要的。在科學(xué)的研究中，“觀察的獨立性”（指獨立于先驗的理性的思考）一直是一個有爭議的基本問題。而這個問題對于內(nèi)求法來說是不存在的，因為整個內(nèi)求認(rèn)知的過程中，觀察和思維一體化了。

（二）與外界事物作用的特點

不借助人體的各組織器官如運動器官，直接用超常智能并不接觸客體使之發(fā)生作用（超距作用）。如氣功師發(fā)放外氣作用于人體、儀器、試樣等使之發(fā)生變化，特異功能意念致動等都是這樣發(fā)揮作用。   

三、內(nèi)求法與心理學(xué)中“內(nèi)省”的區(qū)別

在心理學(xué)發(fā)展的歷史上，“內(nèi)省”曾經(jīng)是一種重要的研究方法，“內(nèi)省”考察、分析的目標(biāo)也是認(rèn)識主體自身，但主要是考察、分析自身的心理過程。十七世紀(jì)心理學(xué)大師霍布士的研究工作就集中于對自己心理過程的嚴(yán)密觀察上。本世紀(jì)的詹姆斯和弗洛伊德也都擅長于內(nèi)省并在內(nèi)省的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的學(xué)派。他們所用的內(nèi)省法和氣功科學(xué)的內(nèi)求法有何異呢？二者的共同之處是認(rèn)知的箭頭都指向自身，指向內(nèi)。但他們的內(nèi)向性運用意識，目標(biāo)不是使自身的生命運動進(jìn)入高級狀態(tài)，而是對自己的心理活動進(jìn)行“客觀”的分析和體察。雖然有人（如詹姆斯）在內(nèi)省過程中也曾經(jīng)歷過所謂“高峰經(jīng)驗”（類似于入靜后的境界），但那是自發(fā)的，不是自覺的。因此，一般來說，西方心理學(xué)所用的內(nèi)省法是一種內(nèi)向的思維過程，其思維的方法和氣功的內(nèi)向性運用意識不同。而且用以考察自身心理過程的，是常規(guī)的思維，不是超常的智能。而氣功科學(xué)的內(nèi)求法則是由內(nèi)向性運用意識—→自身生命功能態(tài)的躍遷－→自覺地運用高級功能態(tài)下的超常智能來體察自身內(nèi)部的生命運動－→向更高級生命功能態(tài)躍遷的全過程。此二者有質(zhì)的差別。由此看來，作為氣功科學(xué)認(rèn)識世界的方法，內(nèi)求法的關(guān)鍵在于首先要使自身的生命運動狀態(tài)發(fā)生躍遷。如果沒有這一步，就不是我們所說的內(nèi)求法。

Ⅱ.內(nèi)求法的可行性

一、內(nèi)求法可以揭示生命奧秘是符合認(rèn)識邏輯要求的

人類認(rèn)識任何事物，用以量度的尺度必須精確于被量度的對象，而且認(rèn)識者的主體運動（即意識運動）的層次要高于、復(fù)雜于被認(rèn)識對象的運動層次。這是被眾多的科學(xué)家證實了的認(rèn)識邏輯。正是這個認(rèn)識邏輯，建立了現(xiàn)代科學(xué)的理論體系，使人類認(rèn)識了以光年計的宇宙與以?計的微觀量子；也正是這個認(rèn)識邏輯，人類至今未能認(rèn)識自身的生命運動。因為人的全部生命運動都是與人的高級生命活動——意識緊密地聯(lián)系在一起。氣功科學(xué)認(rèn)識的對象是人，是形、氣、神三位一體的有機整體，因而用建立在形、氣基礎(chǔ)上的“神”這個尺度，去量度在“神”支配下的形、氣運動這個現(xiàn)象，就不能滿足認(rèn)識邏輯的要求。內(nèi)求法是在練功出現(xiàn)超常功能狀態(tài)下進(jìn)行的。在此狀態(tài)中，一方面增大了人體內(nèi)在的生命運動的強度，使之容易查獲；一方面增強了人體內(nèi)的各種認(rèn)識功能（包括意識的綜合認(rèn)識）的靈敏度，這是較常人意識運動更高的層次。因此，它察知生命運動進(jìn)行的狀況就成為可能。

練氣功達(dá)到一定程度確實可以呈現(xiàn)出超乎常人的功能狀態(tài)。70年代末與80年代初期，國內(nèi)外的科學(xué)工作者對氣功師進(jìn)行了腦電測試，經(jīng)果表明，練功時人的意識狀態(tài)處于一種不同于清醒態(tài)、睡眠態(tài)和催眠態(tài)的新的功能態(tài)，其特點是腦電活動高度有序，表現(xiàn)為：①各腦區(qū)腦細(xì)胞電活動趨于同步，頻率趨于單一化，波幅顯著增大，額葉尤為明顯；②不同腦葉腦細(xì)胞電活動趨于同步，腦電信號相干性提高，尤其是左、右腦腦電相干性明顯提高；③腦電穩(wěn)定性提高，抗聲、光刺激能力增強。腦細(xì)胞活動有序性提高，意味著“心”對身的調(diào)控能力增強，心身更趨協(xié)調(diào)，人體內(nèi)的各種物理、化學(xué)、生理等過程的有序性亦提高，內(nèi)耗降低。基礎(chǔ)代謝率的觀測表明，練功時耗氧量比睡眠時還要低10%，而練功時人是完全清醒的。他們的實驗證明，練功時人處于某種優(yōu)化的生命功能狀態(tài)。這種狀態(tài)，我們稱之謂氣功功能態(tài)，簡稱氣功態(tài)。人體氣功態(tài)存在的初步實驗證實，是近年來對氣功進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的最主要成果之一。

另外，氣功和特異功能的實驗還證明了氣功的外氣發(fā)放、氣功透視查病等功能確實與上述之氣功態(tài)相關(guān)。

這一切為內(nèi)求法的立論提供了雄辯的科學(xué)佐證。

或謂曰：內(nèi)求法會受到因功法的差異與練功層次不同的影響而產(chǎn)生局限性，因而是不可取的，必須代之以“可重復(fù)”的現(xiàn)代科技的實驗手段。我們認(rèn)為，內(nèi)求法確實是有局限性的，即每個通過內(nèi)求法得來的知識，僅僅是復(fù)雜的人體生命中的滄海一粟，但不能把它看作是內(nèi)求法的弊病，因而捐棄內(nèi)求法；須知另結(jié)新緣是解決不了這一矛盾的，分析一下事實就清楚了?，F(xiàn)代科學(xué)已做過的氣功研究試驗，無一不是檢測氣功師以內(nèi)求得來的功能，而且測得的效應(yīng)還僅僅是氣功師功能的一部分。這樣得出來的結(jié)果，只能是建立在局限性基礎(chǔ)上的進(jìn)一步局限化。或謂曰：內(nèi)求法雖然能滿足認(rèn)識生命活動的認(rèn)識邏輯，可是它的實用價值如何呢？回答是肯定的。

二、內(nèi)求法的古今成果

（一）古人以之創(chuàng)立了經(jīng)絡(luò)論、氣化論

經(jīng)絡(luò)學(xué)說和氣化學(xué)說是中醫(yī)、古氣功的理論精髓，這一理論不僅經(jīng)受了氣功、中醫(yī)數(shù)千年實驗的檢驗，而且又經(jīng)受了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的初步的但是很有意義的實驗的檢驗，初步證實了氣是客觀存在的，經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)的有別于神經(jīng)與血液循環(huán)的新的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，但是對其實質(zhì)尚一無所知。于是這就帶來一個問題，應(yīng)用高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)亦莫能究“氣”與經(jīng)絡(luò)之究竟。那么，對科學(xué)一無所知，技術(shù)低下的古人是怎樣認(rèn)識到“氣”與經(jīng)絡(luò)這種無形而微妙的實在的？是臆斷的巧合嗎？否，是氣功的實踐，是內(nèi)求法創(chuàng)立的。此說并非我們杜撰，歷代不少醫(yī)家對此也是肯定的。《圣濟總錄》中寫道：“閉目內(nèi)視，五臟歷歷分明，知其所處，然后五臟可安……視表如里，亦能驅(qū)五臟之神，為人治病?！崩顣r珍也說：“內(nèi)景隧道、唯返觀者能察照之?！睆某鐾恋膽?zhàn)國初期的《行氣玉偑銘》，僅用了四十多個字，把練周天功的過程描述得相當(dāng)完備，這表明戰(zhàn)國時氣功已達(dá)到相當(dāng)高度，對周天功的練法與感覺已相當(dāng)精深。而周天功恰恰是修煉、體察人體經(jīng)絡(luò)、氣化的適當(dāng)功種之一，試簡述之。

經(jīng)絡(luò)周天是周天功（又稱河車搬運，亦稱周天搬運）的一種，其入手功夫分兩步：一是煉氣功夫；二是修脈功夫。煉氣的功夫是通過一定的呼吸方法與意念活動緊密配合，激發(fā)真氣的產(chǎn)生，真氣充足后，意守部位即可產(chǎn)生熱感，到一定程度時，熱感即沿一定線路運行。爾后意念緊緊跟隨熱感運動，亦步亦趨，此即修脈之功。一般是先通任督二脈，隨后奇經(jīng)八脈的其他六脈，十二經(jīng)脈等均可一一體察出來。進(jìn)一步練功，對人體的內(nèi)臟活動，七情變化以及人體與自然界的相互關(guān)系亦可體察出來。練功體察到的真氣運行的路徑就是經(jīng)絡(luò)，周身的各種變化就是氣與氣化，這一切統(tǒng)稱內(nèi)景。正是通過氣功實踐的內(nèi)景的觀察，獲得了人體經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣化等一系列的較完整的認(rèn)識。

對于氣功實踐創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)、氣化理論的說法，現(xiàn)在尚未被中醫(yī)界與史學(xué)界廣泛接受或認(rèn)可?，F(xiàn)在較為流行的說法是，古人用器具（如石塊等）、手指觸碰身體時，觸發(fā)了循經(jīng)感傳現(xiàn)象，通過長期積累，于是乎發(fā)現(xiàn)了人體經(jīng)絡(luò)。這種說法似乎很合乎實踐出真知的道理。但是，它忽略了兩個基本事實，①自50年代以來，國內(nèi)外許多科技工作者都按照上述經(jīng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)的模式，參照已有的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，用機械、聲、電、光刺激，同位素標(biāo)記照相等技術(shù)去觸發(fā)循經(jīng)感傳并測定感傳的路線，做了大量實驗，仍然無法得到確定的結(jié)果，甚至連人體上最短、最簡單的一種經(jīng)絡(luò)都是如此。②中華文明五千年歷史，有文字記載的歷史始于春秋，殷商的甲骨文只是祭祀、占卜時，刻上的一些簡單的記號，發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫是東漢人，印刷術(shù)還要晚一些。交通閉塞，行旅艱難，因而游子思?xì)w之相思離情一直是古典文學(xué)的主題，在這種情況下，大規(guī)模的文化交流，同行學(xué)術(shù)討論是不可能的；直到20世紀(jì)40年代，中醫(yī)藥學(xué)一直是靠師徒口傳身授而繼承的，在這樣的條件下，我們的祖先竟然在文字記載剛剛開始的戰(zhàn)國時代，就能夠通過先人和自己在無意識的、隨機的觸碰過程中觸發(fā)的經(jīng)絡(luò)傳感的經(jīng)驗的積累，而建立起如此完備的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，實在是不可思議。這就表明了用常規(guī)方法建立經(jīng)絡(luò)、氣化理論是不可能的。它從反面為氣功立說提供了雄辯的佐證。

（二）當(dāng)代的實踐、實驗成果

近年來，練氣功的人與日俱增，在練功過程中出現(xiàn)經(jīng)絡(luò)、氣化現(xiàn)象者很多。其中周天功經(jīng)脈現(xiàn)象最多，就小周天而言，有督升任降者，有背部三條線上升，胸前三條線下降者，也有在督升任降的同時，任升督降雙重循環(huán)者……以大周天而論，有任降督升加十二經(jīng)脈逐經(jīng)循行者；有任督循行加四肢一往一來者；有從涌泉上沖頂門者；有從頭部沿經(jīng)下降至四肢如衛(wèi)氣循行者……除大、小周天外，還有卯酉周天，即從下丹田起，從體左側(cè)上升至頭頂，再沿體右側(cè)下降，回歸下丹田。如此等等，不一而足。不僅如此，一些經(jīng)絡(luò)敏感的人，在某種刺激誘導(dǎo)下，可以感知經(jīng)絡(luò)的存在。上海王卜雄等人用入靜法，可使常人變?yōu)榻?jīng)絡(luò)敏感的人，成功率達(dá)88%。

另外，更加喜人的是，古老的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，得到了當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的實證，國外用基里安照相術(shù)研究人體生命活動，發(fā)現(xiàn)人體周圍生物光分布與氣功的輝光相吻合，人體中的能量線與經(jīng)絡(luò)分布走行｛向｝相吻合，能線上的能體翰旋和針灸的穴位相吻合，分布在人體腹背中線上的十二個次大能體翰旋，與周天功十二規(guī)程相吻合……

（三）內(nèi)求法作為氣功科學(xué)的研究手段，能夠被人們廣泛地掌握與運用

因為超常功能非少數(shù)人所特有，在一般人中也是存在的。實驗證明，特異功能可以通過訓(xùn)練而誘發(fā)。據(jù)報道，北京大學(xué)曾隨機選取了40名10歲左右的兒童經(jīng)過短期訓(xùn)練（方法讓他們和有這種功能的兒童一起不用眼睛識別圖形），結(jié)果有60%的兒童獲得了不同程度的非視覺圖形識別的能力。北京師范學(xué)院的實踐證明，意識致動的能力也是可以通過訓(xùn)練而誘發(fā)的。需要指出的是，這種意識作用，即使在未經(jīng)訓(xùn)練的一般人身上，也是存在的。美國普林斯頓大學(xué)工程應(yīng)用科學(xué)院曾進(jìn)行了一系列實驗，觀察一般人的心靈能能力。如要求隨機選取的受試者，用意識使熱敏電阻的溫度提高幾千分之一度，或用意念使干涉儀中的鏡子的距離改變十萬分之一厘米……結(jié)果是肯定的。從這里可以看出，常人也有屬于內(nèi)求范疇的特異功能，只不過功能比較微弱而已，然而氣功鍛煉可以使這些功能強化得以顯現(xiàn)。以我們智能功為例，進(jìn)修學(xué)院的學(xué)員學(xué)習(xí)3個月以后，有40%左右的人初步具備意識感知查病的能力，有5%～10%的學(xué)員具有遙感功能。這一切充分說明用練氣功獲得的超常功能來研究認(rèn)識世界，不僅是可能的，而且是現(xiàn)實的。

Ⅲ.內(nèi)求法的原則——方法論問題

辯證唯物主義告訴我們，人們在認(rèn)識、改造大自然（包括人體自身）時，方法論與認(rèn)識論往往是緊密相關(guān)的，它們都是由宇宙觀決定的。氣功科學(xué)的內(nèi)求法的內(nèi)求功能，同樣是人腦的功能（確切地說是意元體的功能，詳見《智能氣功科學(xué)精義·意識和意元體簡述》）。它對客觀事物的認(rèn)識不像常態(tài)功能那樣，由感性到理性，需要經(jīng)過繁雜的邏輯推理等等抽象過程才能完成；而是直接得到有關(guān)事物的整體性或本質(zhì)性認(rèn)識。這一過程和通常說的直覺、靈感很相像。從氣功科學(xué)的觀點來看，直覺與靈感很相像。從氣功科學(xué)的觀點來看，直覺與靈感實質(zhì)上屬于內(nèi)求功能的自為體現(xiàn)，是內(nèi)求智能的初級表現(xiàn)；氣功科學(xué)的內(nèi)求法表現(xiàn)出的功能，是一個自覺地運用過程。它雖然也是瞬時出現(xiàn)結(jié)果，沒有邏輯推理過程，但施術(shù)得到的結(jié)果也是比較明晰的，因此它與直覺靈感相比，確實是從自為上升到了自覺的螺旋。誠然，內(nèi)求得到的關(guān)于對客觀事物的認(rèn)識正確與否，也必須通過實踐的檢驗，這一檢驗的過程，同時既是變革客觀世界的過程，也是進(jìn)一步加深認(rèn)識的過程。在氣功科學(xué)中，似乎是認(rèn)識論、方法論合一了，認(rèn)識世界的過程和改造世界的過程合一了，正是由于這些特殊性，所以實施內(nèi)求法必須具備一定的基礎(chǔ)與遵循一定的原則。

一、必須具備超常智能

氣功科學(xué)的內(nèi)求法，無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都是依靠人的超常智能，它可以是通常人們所說的先天的特異功能，而更主要的是通過一定的鍛煉方法——主要是氣功的方法獲得的超常智能。施術(shù)者的超常智能所達(dá)到的水平，直接決定著人認(rèn)識世界的廣度、深度與準(zhǔn)確度，決定著改造世界的精微度與可靠程度。在這個意義上，氣功科學(xué)的研究對研究者的“超常智能”層次的依賴，和現(xiàn)代科學(xué)研究中對儀器裝備和人員素質(zhì)的依賴相仿佛。以超常智能作為氣功科學(xué)的研究手段的優(yōu)越性在于，它在研究形氣神三位一體的整體時，在研究作為整體的人與大自然的關(guān)系時，不改變被認(rèn)識事物的本身，屬于直接體察它們的自然屬性、運動過程以及發(fā)生條件，是對真實情況的寫照。但是由于用這種方法得到的關(guān)于事物的認(rèn)識，嚴(yán)重地依賴于主體超常智能所達(dá)的層次，依賴于認(rèn)識主體的常規(guī)文化素養(yǎng)，所以這種認(rèn)識，不可避免地帶有局限性。另外，人的意識活動對生命活動有著直接影響，因之體察到的變化又會打上功法與修煉的烙印。這是內(nèi)求法的神秘性與任意性的不足，是氣功科學(xué)在發(fā)展中所必須克服的。廣泛的群眾性的氣功實踐，是解決這個難題根本的途徑。

二、運用內(nèi)求法的過程是自身生命活動不斷升華的過程

在氣功科學(xué)里，運用內(nèi)求法的過程是一個練功過程，因之這一運用過程可以提高實施者的功力，從而完善自身的生命活動，這表現(xiàn)在：

（一）氣功科學(xué)的主要任務(wù)之一就是研究人體從健康層次的低水平達(dá)到高水平的全過程及其規(guī)律，而且這個研究過程是一個逐級完善自身的過程。因為在練氣功過程中，首先是通過內(nèi)向性運用意識的鍛煉，來增強人體生命機能，其中被敏銳了的感觸機能（即超常智能）成了體察（研究）生命活動的手段，而這個體察（即內(nèi)求）過程，又是更高一層運用意識。人體內(nèi)在的感觸機能越是增強，對生命活動的認(rèn)識就越深刻，相應(yīng)的人體的身心機能也就得到了全面提高。在這里，內(nèi)向性運用意識的過程，是對人體的認(rèn)識過程，又是對人體改革更新過程；是增加主觀認(rèn)識能力的過程，又是變革自身這個客觀存在的過程。

（二）即使是用超常智能體察外界事物，或施作用于外物（由于智能氣功提出了混元整體理論及其練功方法），也成了練功與提高功力的過程。智能氣功改變了傳統(tǒng)氣功的練功，強調(diào)自身的氣與外界混元氣同時鍛煉，強調(diào)把自然界的混元氣收歸己用，因而特別重視外界混元氣調(diào)動能力的鍛煉。內(nèi)求法施作用于外物的過程，是調(diào)動外界混元氣的過程（而不是消耗自身精氣去完成預(yù)定任務(wù)），所以它是變相的練功過程。征諸實際，智能氣功的輔導(dǎo)員堅持為人治病或組場教功者，大多長功較快。內(nèi)求法的察知外界事物，也是由于借助大自然混元氣，免去了自身的消耗，可以使自己的意識和混元氣更好地結(jié)合，從而提高功力。

三、內(nèi)求法必須以外求知識為基礎(chǔ)

外求知識主要指現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)知識與日常生活常識，它們是借助常態(tài)智能建立的。常態(tài)智能與超常智能相較，雖然顯得“粗濁”，接收的信息是事物的各個側(cè)面的局部屬性，然而內(nèi)求法必須以之為基礎(chǔ)，超常智能所能認(rèn)知的范圍與深度，往往和超常智能所達(dá)到的層次相應(yīng)。譬如古代的氣功大家所具備的超常智能的水平不謂不高，但是他們在科學(xué)技術(shù)水平低下的古代——超常智能所涉及的范圍很小，精微度更談不上——他們只能認(rèn)識那個層次的關(guān)于世界的總畫面，而不能察知其細(xì)微畫面，這是因為：

（一）超常智能雖然有著較常態(tài)智能深刻得多，廣泛得多的接受事物整體性信息的功能，但在認(rèn)知事物時必須借助意識指令——這些都是常態(tài)智能建立起來的——把超常智能集中注意到目的物，唯此才能予以辯認(rèn)；如果常態(tài)知識的深度、廣度不夠，就無法發(fā)出相應(yīng)的意識指令以尋找目的物，從而使超常智能處于茫然無措的境地，真可謂“英雄無用武之地”，因而得不到結(jié)果。

（二）超常智能可以接受各種信息，但是如何捕捉有效信息并予以判斷，則需要借助意識中已建立起的參照系中的各種模式——這又是常態(tài)智能建立起來的——做衡量的標(biāo)志。超常智能雖然經(jīng)常在發(fā)明創(chuàng)造中發(fā)揮作用，然而那是在常態(tài)智能提供了相當(dāng)多的素材的基礎(chǔ)上完成的。

（三）超常智能發(fā)放信息作用于目的物，也必須有常態(tài)智能對該物的認(rèn)知作基礎(chǔ)，否則離開常態(tài)意識的導(dǎo)向，也是無法作用于目的物的。

（四）超常智能所接收的信息與發(fā)放，信息價值的評估（是否真正起作用），不僅要靠眾多的內(nèi)求實驗的重復(fù)而且也要借助在一定范圍上或程度上的外求法的實證。

通過以上分析可知，氣功科學(xué)的內(nèi)求法，并非單純的內(nèi)求，而是溶外求于其中的，不僅如此，在應(yīng)用內(nèi)求法對生命與大自然界進(jìn)行科學(xué)研究時，得到為數(shù)眾多的素材，也需要通過分析、歸納、綜合、演繹等邏輯推理——這又是外求法的根本思維原則——進(jìn)行加工，非此對復(fù)雜的多層次的生命運動是難以得到正確的完整的知識的。

第三節(jié)  氣功科學(xué)的方法論基礎(chǔ)——混元整體論

方法論是指導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識世界的一般原則，它和人們對世界本質(zhì)的認(rèn)識（宇宙觀）有密切關(guān)系。一般說來，宇宙觀和方法論總是相互適應(yīng)、相互耦合的。一定的方法論，將導(dǎo)致相應(yīng)的宇宙觀；而一定的宇宙觀，也要求與之相應(yīng)的方法論。在某種意義上，二者是一而二，又二而一的?；煸w觀是本體論、方法論、認(rèn)識論的統(tǒng)一，是智能氣功科學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)——可供氣功科學(xué)借鑒，它包括混元論、整體論、意識論、道德論、人的混元氣等內(nèi)容，這里僅簡單介紹前兩部分。

Ⅰ.混元理論

對大千世界本源的執(zhí)著的探究，似乎是人類的一種共同追求，中外古今，無不如此。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為世間一切物質(zhì)都是由一些不可分割的粒子——原子所構(gòu)成的，這就是著名的原子論。不同于此，中國的先哲們把宇宙的根本，歸結(jié)為某種無形的連續(xù)的整體性的存在，對這種最根本的存在，老子稱之謂“道”，他說“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。有的則稱之謂“氣”，如《西升經(jīng)》謂：“混元之氣，自無而生有，有曰太極?！睆堓d說，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”（《正蒙·乾稱》）。有的則歸結(jié)為陰陽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！币陨细骷业挠^點表面看來似乎各主一說，其實若仔細(xì)分析之，三者本無軒輊?！对企牌吆灐ぴ獨庹摗分芯兔鞔_指出“道即元氣也”，又說，“元氣一性，陰陽二體?！比绱丝磥恚?、元氣、陰陽可以統(tǒng)統(tǒng)歸之為一個（氣），這個氣不是空氣、氣體的氣，而是一種特殊的精微物質(zhì)，這就是古典氣功學(xué)中的“萬物本原一氣”的理論。該理論認(rèn)為有形象之物為“器”；有形有象之“器”又可轉(zhuǎn)化為無（古人所說的無不是什么也沒有，而是相對于形象之物的無，實即指元氣）。這一“有無相生”的規(guī)律反復(fù)環(huán)轉(zhuǎn)，就形成了宇宙萬物的演化。智能氣功科學(xué)在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)與練功體會，提出了“混元理論”。這里的混元二字，從字義上講，混是混化、混成之意，元就是一的意思?；煸?，又是一個特殊詞匯，包含著眾多的內(nèi)容?；煸碚摪ǎ夯煸镔|(zhì)觀、混元變化觀、混元時空觀三部分：

一、混元物質(zhì)觀

（一）宇宙中的任何物質(zhì)都不是單一的，而是兩種以上的物質(zhì)要素混化而成的混元整體。

（二）宇宙中有兩類物質(zhì)的存在形式：一是無形無象的非實體物質(zhì)的存在形式，我們稱此為混元氣。它雖然無形無象，但它是由形、氣、質(zhì)混化而成的，在這里形、氣呈隱伏狀態(tài)，混然不可區(qū)分；另一是有形有象的實體性物質(zhì)的存在形式，我們稱此為實體。實體是由非實體的混元氣凝聚而成的，有形有象的實體又可分散化為無形無象的混元氣。在這個意義上，可以把無形無象的混元氣看作狹義的混元氣，是混元氣的常例；把實體物質(zhì)看作廣義上的混元氣的特例，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。宇宙就是這兩類物質(zhì)相互作用、轉(zhuǎn)化、演化的混元整體。

（三）任何一個實體物，不僅在其內(nèi)部，而且在其周圍，都有該實體物的混元氣。實體物是該物混元氣的凝聚表現(xiàn)形式，實體物周圍的混元氣是其彌散的表現(xiàn)形式。實體物質(zhì)的密度越大，體積越大，它外面的混元氣的濃度越大，延展范圍也越廣。實體物的構(gòu)成、性能的變化，可引起彌散在實體物周圍的混元氣的變化，反之亦然。任何實體物都是該物的實體存在與非實體存在的統(tǒng)一體，對此，我們稱之為混元體，也可以分化形成低層次混元體。對于混元體的整體特性，人的超常智能可以察知，而現(xiàn)代的科技手段對它束手無策。這是因為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在認(rèn)知事物的某一特性時，往往是以排斥其它特性為前提的，也就是說，不能同時認(rèn)知事物的諸方面特性。當(dāng)代科學(xué)只能揭示事物的物理、化學(xué)等方面的特性，而不能揭示以整體混元特性為主要形式的生命運動的特性，其因蓋此。

（四）混元氣與實體物都有不同層次。由于實體物是由混元氣凝聚而成的，所以在宇宙中最基本、最原始的物質(zhì)層次是混元氣的原始層次，可稱之為原始混元氣。它是一種質(zhì)地均勻、性能沒有區(qū)別的特殊物質(zhì)，它充滿整個宇宙，并貫穿于萬物之中，它是不可分割的整體，它可以演化生成不同層次的非實體物質(zhì)——混元氣，并進(jìn)而凝聚成各種有形之物——實體。在混元氣的凝聚過程中，它所包容的形氣質(zhì)整體特性被縮聚到一定“濃度”時，就形成了顯現(xiàn)的形、氣、質(zhì)特有現(xiàn)象——實體物。與此同時，該混元氣也連續(xù)分布于該實體物之周圍，從而形成了前述的混元體?，F(xiàn)代科學(xué)已知的物質(zhì)，從原子、分子到植物、動物、人，都是混元體的不同層次的表現(xiàn)。人腦的混元氣稱為意元體，是混元氣的最高層次表現(xiàn)，它與原始混元氣有很多相似之處，但兩者有著層次的區(qū)別。人腦混元氣不僅較原始混元氣的成份復(fù)雜得多，而且有主觀隨意性，即主觀能動性，可引發(fā)原始混元氣的各種變化。

二、混元變化觀

混元理論認(rèn)為，任何物質(zhì)都不停地運動變化著，其變化形式有二：

（一）實體物與非實體物的相互轉(zhuǎn)化，此即古人說的“有無相生”，這一過程是混元氣聚散達(dá)到特定臨界的結(jié)果。在自然界的萬事萬物中，這一過程是遵從自然規(guī)律的變化的。當(dāng)人有了意識活動后，特定的意識活動也可完成這種聚散過程。練氣功的任務(wù)之一，就是強化意識聚散混元氣的能力。

（二）有形之物的變化雖然有從簡單到復(fù)雜與從復(fù)雜到簡單兩種變化方式，但其過程都是在原始混元氣的背景中進(jìn)行的，每一事物都不斷地進(jìn)行著開、合、聚、散、出、入、化的運動，每一事物的變化都是與周圍的混元體相互作用、混元的結(jié)果。

三、混元時空觀

（一）混元時間觀：常態(tài)智能認(rèn)為時間是事物變化的連續(xù)性表現(xiàn)，每一事物的過去、現(xiàn)在、未來，都是該事物的無數(shù)個瞬間表現(xiàn)的集合，這與數(shù)學(xué)中的直線是點的集合很相似，這也許是人們說的“時間的一維特性”的根據(jù)吧！混元理論認(rèn)為任何事物的瞬間表現(xiàn)都不是孤立的，更不是絕對的，1、任何瞬間的事物，都積淀著已過去的變化內(nèi)容，這可以用紅外線復(fù)像術(shù)比附說明之。例如：某人于某地某時的活動情況，在該人離開該地一些時間里，可以用紅外線復(fù)像法把當(dāng)時的情況拍攝出來。這是某人已經(jīng)過去了的變化在空間留下的跡象。同理，這些過去的變化跡象也可積留在該實體物之內(nèi)。2、任何瞬間的事物，都蘊含著未來變化的萌芽，這可以用生物光照相術(shù)比附說明之。例如：樹木的葉子未生長出來之前，已經(jīng)可以用生物光照相法照出葉子的雛形來，這表明樹木長葉的枝條中，蘊含了它的未來的變化的景象。鑒于上述兩點，混元理論認(rèn)為，任何事物的瞬間所呈之像，都是過去、現(xiàn)在、未來的混元狀態(tài)，所以用超常智能可以從具體事物中查知過去、未來的變化。

（二）混元空間觀：混元理論認(rèn)為，空間不是真空（也不存在真空），是原始混元氣的存在形式，它可以包容萬事萬物，也可以貫穿萬事萬物。萬事萬物的混元氣，可以憑借原始混元氣（空間）的傳遞作用而相互影響（如混元變化觀中所述）。其結(jié)果，既可以使萬事萬物混元氣呈現(xiàn)出互相包容，也可以使萬事萬物的混元氣“貯存”在原始混元氣中。由于原始混元氣的勻態(tài)、無區(qū)別特性，使之呈現(xiàn)出超時空狀態(tài)，因而使得包容在其中的各種混元氣呈現(xiàn)出遍布狀態(tài)，超常智能可以從某具體實物中查獲到它包容的其它事物的屬性，進(jìn)而還可以從虛無中領(lǐng)悟到具體事物的屬性，其根據(jù)即基于此。

Ⅱ.整體論

這里所述的整體論是混元整體論的一部分，它與現(xiàn)代科學(xué)的整體論有不少相通的見解。

混元整體論認(rèn)為，整體是該事物所包含的各部分相互作用產(chǎn)生的，是在與外界的相互聯(lián)系中顯示出的完整的獨立個體表現(xiàn)。它不是各部分相加的和，而是在此基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)構(gòu)成與功能的統(tǒng)一及其動態(tài)平衡。整體的特性貫穿于所包含的各個部分中，從而使部分體現(xiàn)整體的特性。

混元整體理論的物質(zhì)觀、變化觀、時空觀論述了它們的混化歸一的特性，然而，經(jīng)過混元而達(dá)到的“一”就是整體，所以混元論與整體論是不可分割的，如混元論的物質(zhì)觀與變化觀所表述的就是事物的實體物質(zhì)、非實體物質(zhì)及其與周圍環(huán)境的混化歸一過程和狀態(tài)，這本身就是完整的整體觀。因為它直接關(guān)系著事物的整體特性及其各部分之間的相互關(guān)系。因而本節(jié)講的整體觀只是混元理論在整體特性方面的擴展，包括宇宙整體論、人天整體論、人體整體論。

一、宇宙整體論

混元論認(rèn)為，宇宙是一個不斷演化著的混元整體，它包含的所有星球天體以及星球上的萬事萬物，都是由原始混元氣演化而來，經(jīng)過長期演化，又復(fù)歸于原始混元氣，試簡述之。

我們同意現(xiàn)代天文科學(xué)的主張：所有星球（包括地球與我們的太陽系）都有生滅過程。我們的繁華似錦的地球以及千變?nèi)f化的太陽系，正在走向“消亡”的過程。當(dāng)太陽中的氫燃燒殆盡時，將隨著中心引力的增加產(chǎn)生坍塌，雖然會再度爆炸而形成體積龐大的紅巨星，但終將回歸縮小，形成密度極高、質(zhì)量巨大而體積相對狹小的白矮星（原子電離、電子形成簡并電子云和原子核混合）、中子星（電子、質(zhì)子消失，簡并中子形成）。

屆時各星球的差異就不見了，走上了初步的統(tǒng)一，萬物的形氣質(zhì)，高度的集中到形體中。同時，形體周圍彌散的混元氣密度、廣袤度也相應(yīng)地增大。當(dāng)宇宙的星體縮小到非常小時（譬如說小到原子或更小的粒子），在它外面的混元氣就擴展至非常大，當(dāng)形氣質(zhì)向內(nèi)集中就達(dá)到了形氣質(zhì)互相無以區(qū)分的臨界線，剎那間，呈現(xiàn)出內(nèi)外無別、均勻一致的混元態(tài)，這與協(xié)同學(xué)中所說的“癌界無阻尼”現(xiàn)象很相似。爾后隨即轉(zhuǎn)入新的首序，而發(fā)生相變，這一局面相當(dāng)天文科學(xué)所稱的大爆炸，于是，又進(jìn)入了宇宙學(xué)所描述的凝聚變化過程，從無形到有形，從簡單到復(fù)雜，再歷經(jīng)天文物理學(xué)的諸過程，形成新的太陽系，行星逐步形成，進(jìn)而演化出各星球的萬事萬物，以致于人類的出現(xiàn)。

二、人天整體論（這里的天，指自然與社會環(huán)境）

人與周圍環(huán)境、社會的整體性是混元整體觀的又一內(nèi)容。

（一）人與自然是一整體

人類對于宇宙的根本認(rèn)識是和人類對于自身的認(rèn)識分不開的，因為，人是認(rèn)識的主體。而就其實踐意義來看，人對“自我”的認(rèn)識比對宇宙本源的探索更為要緊。因為說到底，人生就是一個自覺或不自覺地維持（保存）自我、認(rèn)識自我、完善自我的過程。然而人不是孤立的，人與天地、萬物、大自然是一個統(tǒng)一整體。對此，可從常態(tài)智能與超常智能兩條不同的認(rèn)識途徑敘述之：

1.常態(tài)智能狀態(tài)下（物理學(xué)時空框架里的）人與自然的統(tǒng)一整體性

人類是地球自然變化的最高階段的產(chǎn)物，它雖然直接從高級動物進(jìn)化而來，但在人類的生命體內(nèi)淀積著地球從無機物→有機物→生物→低等動物→高等動物→人的演化規(guī)律及物質(zhì)特性。這一演化長鏈每前進(jìn)一步，都是大自然與之相互作用的結(jié)果，因而人體總是與天地萬物互相連系、作用著的統(tǒng)一整體。對此，德國哲學(xué)家奧肯說：“人是自然界發(fā)展的頂峰，因此必然地把一切囊括在自身之內(nèi)，正如果子把果樹以前的各個發(fā)展階段包括在自身之內(nèi)一樣。一句話，人必然是代表整個宇宙的小象?！保ā蹲匀豢茖W(xué)史》）斯蒂芬F梅森）恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！保ā蹲匀晦q證法》）為了加深對人與自然是一完整統(tǒng)一體的認(rèn)識，下面再從物質(zhì)的不同層次說明之。

（1）大自然的循環(huán)物質(zhì)：大自然的無生機物質(zhì)→植物合成各種營養(yǎng)物質(zhì)→動物把它消耗掉排出廢物→經(jīng)微生物分解→回歸自然界，人也是這個循環(huán)圈中的一個環(huán)節(jié)。

（2）大自然的能量交換：地球的能源主要來源于太陽，人類直接或間接（如通過化學(xué)能或生化能）來吸收太陽能。爾后又通過人體各種活動把能量發(fā)放到自然界。

（3）信息交換：這里所謂的信息與現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的信息的定義是不完全相同的，我們這里所謂信息的含義，是指事物的時空構(gòu)成特性（由基質(zhì)、數(shù)量、形態(tài)三要素組成）而言。每一事物都有自己的特殊信息，人在自然界中生活，無時不與自然界進(jìn)行信息交換，它較上述的物質(zhì)、能量的交換更加細(xì)微，不易被人們所查覺，但在人身體中卻發(fā)生了作用。譬如有的人到某一地方會自然而然的感到有舒適、輕松、身心愉悅之感，這不一定都是負(fù)離子的作用（因為有很多地方不具備負(fù)離子的發(fā)生條件）；而有的地方則易使之煩躁、不適，或覺得別扭等感覺……當(dāng)然對信息的接收與每個人的內(nèi)在條件是有著密切關(guān)系的。

需要指出的是，人類與自然界的整體性不僅僅表現(xiàn)在人與自然界的物質(zhì)、能量、信息交換，更重要的是——這也是人和自然界其他物質(zhì)的區(qū)別——由于人類有了自己的最根本特點——意識活動，不僅能被動地接受外界信息而發(fā)生變化，使自身與周圍環(huán)境保持完整聯(lián)系，而且能主動地反作用于自然界，使自然界符合人類生命的要求，這主要表現(xiàn)在通過勞動使人的精神（包括各種社會知識）異化為供人類需求的各種物質(zhì)；并把自然界的各種物質(zhì)“人”化，使之代替并極大限度地增強了人類的功能。這一切把人類和自然界的聯(lián)系更加密切了。需要指出的是現(xiàn)代人類與古人相較，人與自然的混元整體特性的質(zhì)量、廣度、深度都有了顯著的差異，這是每個智能氣功工作者必須正確對待的一個極其重要的內(nèi)容。

2.超常智能狀態(tài)下的（氣功科學(xué)框架里）人體與自然的統(tǒng)一整體性

（1）人與天地萬物本源于一氣，智能氣功科學(xué)與傳統(tǒng)氣功學(xué)都認(rèn)為萬物本源一氣。前述的混元理論指出，宇宙中的所有一切，都是從原始混元氣演化而成的，因而彼此間保持著內(nèi)在同一性。鑒于人與天地萬物都是在原始混合氣的背景中演化的，因而原始混元氣又成了萬物聯(lián)系的媒介。它是萬物可以互相作用的根據(jù)。

（2）人攝取外界混元氣為己用。人的整個生命過程就是不斷攝取外界混元氣，混化為自身的混元氣的過程。這表現(xiàn)在：第一，對實體性物質(zhì)的攝取，混元理論認(rèn)為，任何實體物都是由混元氣凝聚而成的，當(dāng)人攝取實體物后，將其分解達(dá)到能被人體吸收利用的微細(xì)組元形態(tài)后，被人體混元氣同化，構(gòu)成人體的一部分。這些細(xì)小的組成內(nèi)容，和它在自然界的屬性雖然不等同，但也不會完全消失。換句話說，人體中的所有物質(zhì)都還保留著它在自然界中的一部分特性。這正是人和自然保持著統(tǒng)一完整性的內(nèi)容之一。第二，與外界混元氣的融合，人和其他實體物一樣，在其周圍有一定范圍、一定密度的稀疏的混元氣，這些混元氣可以交叉交互存在；也可以互相滲透、融合，或?qū)⑼饨缁煸獨鈹z為己有，并進(jìn)而影響實體的變化——此即現(xiàn)代科學(xué)中說的“變異”；或?qū)⒆约夯煸獨庾饔糜谕饨纾雇饨缥矬w受到人的影響而發(fā)生變化，從而打上人的記印。人體與外界互相影響，不斷交換混元氣，久而久之，呈現(xiàn)出了彼此交織在一起的完整統(tǒng)一性。

（二）人與社會是一有機整體

眾所周知，人不僅是自然的人，而且是社會的人。對每一個人來說，按照天人整體觀，人的生命體現(xiàn)于他和其他人的關(guān)系之中，體現(xiàn)于他所受的社會約束之中。真正完全孤立于人類社會的人，就不是真正的人。人的一切生命活動都是在社會的全部背景中進(jìn)行的，這個社會背景不僅包括人際關(guān)系，而且有人類最基本的活動——生產(chǎn)活動及其生產(chǎn)環(huán)境等。這一切都是和人類相互作用著的外環(huán)境，因而它是和人身混元體相互作用并使之發(fā)生變化的重要條件。人類正是在生產(chǎn)環(huán)境、條件不斷改進(jìn)的前提下從愚昧向文明發(fā)展的。隨著人類的發(fā)展，很多自然之物逐步進(jìn)入社會領(lǐng)域，使人類社會環(huán)境復(fù)雜化，從而深刻地影響著人類的發(fā)展。人類的道德、哲學(xué)、信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，成為每個人精神的統(tǒng)治力量；而每個人的社會表現(xiàn)又成為影響他人的環(huán)境。這一切把人類社會聯(lián)結(jié)成一個不斷前進(jìn)的混化整體，在其中生活著的個人，都是這一混化整體的寫照。氣功科學(xué)認(rèn)為，人的意識活動、道德狀態(tài)與人體的全部生命活動（肉體的與精神的）有著密切聯(lián)系，而前者又是社會所決定的，所以馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R恩全集》卷三第7頁）

（三）人體整體論

現(xiàn)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)一致認(rèn)為，人體生命活動有包括物理的、化學(xué)的、生命的、意識的多層次的復(fù)雜運動。各層次的物質(zhì)運動不是平行的，而是統(tǒng)一于整體生命的。其中的任何局部物質(zhì)的性能與該物質(zhì)在人體外的自然界中的性能都有一定的差異，就拿最簡單、最基本的電子轉(zhuǎn)移數(shù)來說，人體內(nèi)線粒體“呼吸系統(tǒng)”的電子轉(zhuǎn)移數(shù)達(dá)到10⁷－10⁸／M.sec，遠(yuǎn)比無機系統(tǒng)的10^－2－10²／M.sec高。也就是說，人體內(nèi)的各部分都是服從人體生命這個整體特性的，那么人體是怎樣的整體呢？混元整體觀認(rèn)為：人體是精（形）、氣、神（意識）三位一體的整體，其中的精（形）是人體混元氣的凝聚實體物態(tài)，是人體生命活動的依附；氣是人體混元氣非實體性物態(tài)，是整體生命活動的體現(xiàn)，起著充養(yǎng)形神的作用；神（意識）是人體混元氣的特殊表現(xiàn)形式——意元體中的運動，是人體生命活動的主宰。三者的表現(xiàn)形式雖然有很大差異，那只是人體混元氣的不同存在形式及其顯現(xiàn)出的性能罷了，三者互相依存、互相轉(zhuǎn)化，形成了一個有機的整體。然而三者不是一層次上的平行存在物。其中精（形）是人體生命的基礎(chǔ)，形靠氣充養(yǎng)、靠神支配，但又是神氣的依附（或稱寓所）。在低等生命過程中（如人的胎兒時期），神氣統(tǒng)一于形體，“服務(wù)”于胎兒形體發(fā)育的需要。氣既連于形，又連于神。是人體形、神的中介，是維系與表征生命活動整體性的無形無象的物質(zhì)。氣可以聚而成形，也可化而為神。形、氣相合，聽命于神，是展現(xiàn)常態(tài)智能的基礎(chǔ)。練氣功而展現(xiàn)出的超常智能，第一步是要使形、神統(tǒng)一于氣，如不借助形體接觸使客觀事物發(fā)生變化的“發(fā)放外氣”，就是這一狀態(tài)的表現(xiàn)。練功至高層次，可達(dá)到形、氣統(tǒng)一于神，從而進(jìn)入隱顯自如的境地?？傊诉@個整體是有不同形式與層次的。人體的各個局部都貫穿著包容人身整體特性的混元氣，因而每個局部可體現(xiàn)出人的整體生命的特性。

三、混元整體理論的特點

（一）混元整體論是以人為中心的理論

該整體觀理論雖然有關(guān)于整個自然界的整體變化理論，但主要是以人為核心，是為了使人在生命領(lǐng)域獲得解放自由，說的更直接一些，它是為優(yōu)化人類生命運動服務(wù)的，盡管它對很多學(xué)科都有意義，但最終結(jié)果仍然要返回到益于人這個根本點上來。

（二）混元整體論是唯物一元論的精神、物質(zhì)統(tǒng)一觀

混元整體理論認(rèn)為（意識）是特殊混元氣——意元體的運動，也就是說意識是一種特殊物質(zhì)的運動形式，它不僅與人體混元氣有同一性，而且與大自然界的混元氣有同一性，它不僅可以作用于人體自身的混元氣使之發(fā)生變化，而且可以作用于自身以外的混元氣使之發(fā)生變化。這不僅為智能氣功科學(xué)包含的全部內(nèi)容奠定了理論基礎(chǔ)，而且也為古氣功“煉精化氣、煉氣化神”提供了理論根據(jù)。如果氣和神是兩個東西，怎么能通過煉氣化成神呢？

（三）混元整體論認(rèn)為人類的意元體較宇宙原始混元氣是上升了一個螺旋

原始混元氣無形無象，質(zhì)量和能量處于隱態(tài)，是一種難以言表的沒有任何區(qū)別的勻態(tài)物，但它能演化出有能量、質(zhì)量的萬事萬物，直至到人。人的意識活動是意元體的活動，而意元體是腦細(xì)胞的混元氣密集到一定程度后形成的，它對腦組織——實體性物質(zhì)來說，有密切的依存關(guān)系，但又有一定的獨立性。它自身的質(zhì)地?zé)o形無象、能量和質(zhì)量也是處于隱態(tài)，意識活動寧靜時，其內(nèi)部無差別，當(dāng)出現(xiàn)運動時可調(diào)集能量以至形成質(zhì)量變化，這與原始混元氣很相像。另外它不僅可以反映外界事物，也可以反映自身的內(nèi)部活動，可以導(dǎo)致各種物質(zhì)變化。有了主動性，可以使自然界朝著人的主觀意愿方面變化。這對原始混元氣的完全自然變化來說無疑是上升了一個螺旋。原始混元氣是宇宙各物質(zhì)層次祖始與基礎(chǔ)，它可以“自下而上”貫穿各層次；意元體是各層次混元體之峰巔，它可以“自上而下”貫穿各層次。不僅如此，宇宙中的各星球的變化規(guī)律，也因出現(xiàn)了人類而呈現(xiàn)出不同。有人類的星球的命運開始不同程度地隨著人類獲得自由的程度發(fā)生變化。

四、混元整體論的層次性

混元理論認(rèn)為任何混元整體都是由兩種以上物質(zhì)特性混化而成的，因之使混元整體呈現(xiàn)出層次性。它既可以表現(xiàn)為混元整體演化過程的層次，也可以表現(xiàn)為同一事物中的層次。譬如整個宇宙包括原始混元氣層次與實體物質(zhì)（混元體）層次，此后者又可分無生機實體物層次與有生機（包括植物與動物）實體物層次。拿人體來說，又可分為物理、化學(xué)、生命、意識等運動層次?？傊煸w是由其所含的各個部分（或各個階段）混化而成的。對此，我們必須注意到：

（一）要把認(rèn)識的對象當(dāng)作一個整體來研究其變化規(guī)律，還要把認(rèn)識的對象看作是比它更高級的層次上的整體的一部分。在所有高層次的整體的背景之中，來進(jìn)行考察。所謂整體只是它所屬的局部的整體，它是由各局部特性及其相互作用中產(chǎn)生的特性，加上周圍環(huán)境的作用形成的。

（二）對于不同層次的事物應(yīng)該用與之相適應(yīng)的方法認(rèn)識它。這在科學(xué)領(lǐng)域就有了物理方法、化學(xué)方法、氣功方法等的不同。對于氣功來說，則從不同層次的整體論來認(rèn)識人的生命現(xiàn)象，是形成不同流派的功理、功法的根源。

（三）既然各層次屬于一個整體，就必然有其同一性貫穿各層次、各部分之中，因之能抓住同一性這個根本，對把握整體可起到提綱攜領(lǐng)作用，智能氣功的功理、功法就｛是｝依此立論的。

（四）各層次間可以轉(zhuǎn)化，低層次可以躍遷高層次——這表現(xiàn)為前述的各層次的演進(jìn)，也可以由高層次失掉該層次的特性下降到低層次。譬如，人初生后不能獲得特有的意識（如狼孩、虎孩）可退化進(jìn)入一般動物層次；動物死亡可回歸無生機層次；有形物質(zhì)回歸為能量形式等。每一層次都有特殊的質(zhì)的規(guī)定性，而不是低層次簡單迭加。

五、混元整體論的時間、空間的不界定性

混元整體論認(rèn)為整個宇宙在時間與空間上都是無限的，它包容的各個物質(zhì)層次，在時間、空間上雖然不是無限的，但其界限是不定的。其中原始混元氣與意元體是進(jìn)入非物理時空狀態(tài)的，而實體物質(zhì)的混元整體在時空上則呈現(xiàn)出不界定性：實體混元氣彌散存在的范圍難以界定（這個好理解，不再舉例）；其演進(jìn)過程在長葉子的部位已露出了葉子混元氣的端倪，這一點已被生物光照像所證實，這也是氣功師能預(yù)知未來與了解過去的變化的理論根據(jù)。

六、研究、認(rèn)識的主體與對象的整體性

這里所謂的主體指研究者本身的意識活動（更準(zhǔn)確地說是指超常智能），客體指被研究的對象，包括練功者自身生命活動與外界自然被研究的客觀實在。混元整體觀認(rèn)為研究、認(rèn)識之主體與被研究、認(rèn)識的客觀有著高度的一致性，因而呈現(xiàn)出兩者之間的整體性，這表現(xiàn)在：

（一）當(dāng)練功者體察自身內(nèi)在的生命運動時，能體察的主體——超常智能是練功者的整體生命活動的一部分，被體察的自身生命活動這個被“研究”的對象，也是練功者整體生命活動的一部分，兩者有著高度同一性。在這個研究過程中，把研究之主體與被研究的客體都統(tǒng)一在人自身練功的整體生命運動過程之中了。

（二）當(dāng)用超常智能（主體）研究外在的對象（客體）時，超常智能是發(fā)揮其整體性功能來變革客體的整體性特點的，使主體與客體在整體相關(guān)狀態(tài)中得到了統(tǒng)一，這也就是使研究者（主體）能把觀察過程（用超常智能體察）與思維過程合而為一，呈現(xiàn)“頓悟”形式的根本道理。