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孟子是儒家的第二號人物，是“圣人”孔子之后的“亞圣”，繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。如孔子講過“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，而孟子不僅有許多“不忍人之心”，還有“說大人則藐之”的無畏氣魄，孟子的言論為儒家創(chuàng)造了許多“閃光點”。2月11日下午，是國學大講堂諸子百家的“孟子月”，我講了一堂《孟子其人其書概述》，課后對原課件修改補充，發(fā)博以就教于各位老師。 一、孟子的生平 孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。 關(guān)于孟子的詳細材料留存很少，不僅我們見到的孟子畫像是后人所作，就是孟子的出生年代，也是后人推算的，比較公認的生存年代為公元前372年～公元前289年，民間稱其享年84歲，與享年73歲的孔子同為古代長壽之人。 有考證說孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后因家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人。孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 司馬遷說：“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王。宣王不能用，適梁。梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！?/span> 二、孟子對后世的影響 孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書·楚元王傳贊》說：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補于世?！钡献拥牡匚辉谒未郧安⒉皇呛芨?。 比較儒家的兩個主要代表人物孔子和孟子，有許多相同之處?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，孔子的思想學說到漢武帝 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 時，才被確立為百家之首，期間經(jīng)歷大約400多年時間。孟子從公元前289年去世，到南宋孝宗的1163年，期間經(jīng)歷了1452年。也就是說，孟子的學說從創(chuàng)建到被統(tǒng)治者承認，相對于孔子要晚1000多年。 東漢經(jīng)學家趙歧(約108-201)的《孟子注》是孟學史上現(xiàn)存最早也是最完整的注釋。其總序《孟子題辭》稱：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)……著書七篇……包羅天地，揆敘萬類，仁義道德、性命禍福、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之，則可以致隆平、頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父、立忠信；守士歷操者儀之，則可以崇高節(jié)、抗浮云。有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也?！边@是尊稱孟子為亞圣”一詞最早見之于文字的。 西漢史學家司馬遷（前145或前135—前87？），對孟子尤其尊重，其作《史記·孟子荀卿列傳》開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問'何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：'放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視不同一般。 西漢文學家楊雄（公元前53～公元18）在《法言吾子》篇中說：“古者楊墨塞路，孟子辭而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子?！?/span> 漢魏間文學家、建安七子之一的徐干(170～217)在《中論智行第九》中說：“仲尼曰：'末可與權(quán)?！陷V曰：'子莫執(zhí)中，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！倌?、孟軻，可謂達于權(quán)智之實者也?！?/span> 南北朝時期的文學理論家劉勰（約公元465——520），在他的《文心雕龍》中多次提到孟子。其《諸子第十七》說：“孟軻膺儒以磐折?！薄蹲鄦⒌诙氛f“孟軻譏墨，比諸禽獸?！薄犊滹椀谌摺氛f“孟軻所云：“說詩者不以文害辭，不以辭害志也?！?/span> 晉成康三年(公元337年)，國子祭酒袁環(huán)與太常寺卿馮懷共同上書《請興國學疏》，疏中第一次將“孔孟”并稱。言：“孔子恂xún恂，道化洙泗；孟軻皇皇，誨誘無倦。是以仁義之聲于今猶存，禮讓之風千載末泯。”疏載《晉書》本傳。他們的這一提法，得到了晉成帝的認可，但是未能實行。 至唐代，孟子思想在社會的影響日益廣泛，許多士大夫紛紛上疏，要求將《孟子》列為太學里的一個學科?！缎绿茣みx舉志》記載，唐寶應二年(公元763年)禮部侍郎楊綰上疏，請恢復舉孝廉的舊制?？荚噧?nèi)容根據(jù)所通之經(jīng)，提議《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》兼為一經(jīng)。唐末，皮日休又上疏請立孟子為學科。疏中說：“夫孟子之文，粲若經(jīng)傳。天惜其道，不燼于秦”。請求：“去莊列之書，以孟子為主?！钡两K唐，《孟子》書仍未列為學科。 孟子地位的確立，是自中唐的韓愈（768～824）開始的。韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。韓愈認為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承人。他說“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！辈粌H把孟子媲美孔子，而且認為自他之后，道統(tǒng)的傳承就中斷了。其在《讀荀》一文中說：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣者，孟氏而已?！辈⒄J為：“故求觀圣人之道者，必自孟子始”。他稱贊孟子“功不在禹下”。 宋代大力推薦孟子的，首推北宋著名改革家王安石（1021年－1086年）。他早年即立志直追孔孟，以“孟、韓之心為心”，以重振儒學為己任，這也是當時許多儒者的目標。他“素喜孟子”，不僅作《孟子》注解，還有許多詩文贊揚孟子。以孟子作為千古知己和自己人生的榜樣。他早年也極力效仿孟子，為人為文皆是如此，言“孔孟如日月”，將孟子的地位提得很高。經(jīng)他提議，宋神宗“於是改法，罷詩賦、貼經(jīng)、墨義。士各占治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語》、《孟子》?！边@是最早把《孟子》升格為“兼經(jīng)”，列為學科，作為科舉考試的內(nèi)容，改變了隋唐尤其是唐朝注重測試詩賦的做法。 北宋文學家歐陽修（1007－1073）提出“孔子之后，唯孟子知道”，孫復（992－1057年）、石介（1005－1045）、范仲淹（989－1052)等也都對孟子予推崇備至。理學家程顥hào（1032年－1085年）程頤（1033－1107）說：“學者須先讀《論》、《孟》，窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀其它經(jīng)則省力也?！?《近思錄》)程甚至認為，《論語》和《孟子》學好了，其它經(jīng)也可以不學，可見《孟子》的地位之高。 北宋文學家蘇轍（1039-1112）的一大歷史貢獻是對孟子養(yǎng)氣說加以發(fā)揮，他說：“以為文者，氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：'我善養(yǎng)吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之大小。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕越間豪俟俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學為如上之文哉?其氣充乎其中，而溢乎其貌，動乎其言，而見乎其文，而不自知也。” 南宋理學家朱熹（1130～1200）對孟子備加推崇，認為系孔子謫傳，甚至公開聲明，自孟子后，真孔學便失傳了，認為孟子直承孔子的道統(tǒng)。他把《論語》、《孟子》與《大學》、《中庸》合稱“四書”，其所作的《四書章句集注》為以后歷代王朝欽定的必讀經(jīng)典。科舉考試便以他的解釋作為立論的根據(jù)。南宋光宗時期，將《孟子》列入經(jīng)部，從而完成了“十三經(jīng)”的規(guī)模，明代正式定名為《十三經(jīng)》，《孟子》一書在中國典籍中的地位從此確定。 對孟子立專廟祭祀、追封爵位是從宋代開始。宋景祜五年(1038年)，孔子嫡裔孔道輔守兗州時，存四基山孟子墓前建孟子廟。宋元豐六年(1083年)一月，神宗從吏部尚書曾孝寬所請，封孟子為鄒國公。宋元佑元年(1086年)宋哲宗下詔規(guī)定，孟子塑像冠服為冕九旒，衣九章。宋政和五年(1115年)，追封孟子弟子樂正克為利國侯，配享孟子廟庭，同年追封孟子弟子公孫丑等十七人為伯爵，分別從祀孟子兩廡。元延佑三年(1316年)追封孟子父為邾國公，母為邾國宣獻夫人。元至順元年(1330年)加孟子為鄒國亞圣公。乾隆三年(1738年)，在孟母封號上再加“端范”二字，稱“邾國端范宣獻夫人”。 元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。 明未大思想家王夫之晚年寫了一個小冊子《俟解》，談到了孔子的思想與孟子的思想的區(qū)別。他說：孟子言性，孔子言習。性者天道，習者人道?！遏斦摗范匝粤?，故曰：“性與天道不可得而聞也?！?/span> 清朝最高統(tǒng)治者對孟子的尊崇有逾前代。康熙二十五年(1686年)，康熙御制《孟子贊》說：“哲人即萎，楊墨昌熾。子輿辟之，曰仁同義。性善獨闡，知言養(yǎng)氣。道稱堯舜，學屏功利。煌煌七篇，并垂六藝。孔學攸傳，禹功作配。”次年，頒《御制孟廟碑記》，稱頌孟子道：“不有孟子，使楊墨濫觴于前，釋老推波于后，后之人雖欲千載之下探尼山之遺緒，其孰從而求之?”雍正三年(1725年)八月，雍正御制孟子廟匾額“守先待后”和孟府匾額“七篇貽矩”。乾隆十年(1748年)，乾隆御制《四圣贊》說：“欲入孔門，非孟何自?孟丁其難，顏丁其易。語默故殊，道無二斂。卓哉亞圣，功在天地?！辈槊蠌R亞圣殿御制“道闡尼山”的匾頷，和“尊王言必稱堯舜；憂心世同切禹顏”的對聯(lián)。乾隆還先后五次遣官致祭孟廟，并親詣孟廟拈香行禮二次，把封建帝王對孟子的尊崇推到極致。（本節(jié)內(nèi)容轉(zhuǎn)引自“中國孟子網(wǎng)”） 三、《孟子》一書的境遇 《孟子》是中唐特別是宋以后中國傳統(tǒng)士人的必讀書，對中古至近世中國的文化產(chǎn)生了極其重要的影響。與《論語》多說仁相比，《孟子》多說義，文詞宏放恣肆，不與《論語》的簡練含蓄相同，但孔子的學術(shù)行事，經(jīng)孟子發(fā)揮闡述，更加透徹，與《論語》有異曲同工之妙。今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下：篇名分別是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。前六篇皆以人名為篇名，取自各該篇開頭的人物，只有《盡心篇》例外。 據(jù)考證，《孟子》書中孟子所見國君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，就是國君死后的封號，像梁襄王、齊宣王都是比孟子晚死的，又記孟子弟子為樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，“子”是對男子的尊稱，用于前輩、老師身上，或客套之時。從這兩個問題看，其編定者孟子完成了《孟子》一書的主要內(nèi)容，在他過世之后，學生萬章、公孫丑等人再加以修訂出版，成書大約在戰(zhàn)國中期。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印肥撬臅衅畲蟮囊槐荆腥f五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。 明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。朱元璋曾說“使此老在今日寧得免耶！”是說孟子要是活在今天也免不了要遭酷刑。并詔告天下孟子的不少言論“非臣子所宜言”。下令將孟子逐出文廟，并詔令不得進諫，否則就以“大不敬”之罪論處。刑部尚書錢唐冒死進諫，說：“臣為孟軻死，死有余榮”。朱元璋鑒于他真誠有理，后來同意恢復對孟子的配享。 一般認為《孟子》一書的主要內(nèi)容包括以下幾方面： 1、心性的研討。心和性歷來是儒家和儒家、儒家和別家爭持不決的問題，孟子傳述孔子之道，自是最有權(quán)威的主張。 2、修養(yǎng)的方法。孟子關(guān)于修養(yǎng)的方法，比《論語》一書發(fā)揮得更透徹，更明白，他能隨事點化，妙趣橫生。 3、處世的態(tài)度。孟子所處是異說橫興，暴君日作的時代，處境是極難的，而孟子卻能從容講說其間，唯求義理之所當，確是士人的典范。 4、政治的主張。孟子很想找到一個實現(xiàn)他的理想主張的機會，所以對于時君無不婉曲引導，富而后教，發(fā)揮得尤其透澈。其他尚有人事的批評等，也都鞭辟入里。 《孟子》是記述孟軻言行、政治主張、哲學主張和個人修養(yǎng)的書，《孟子》基本上是一部語錄體散文，但較《論語》有很大發(fā)展。它以問答方式，展開了雄辯說明，具有戰(zhàn)國時期散文的優(yōu)點和缺點。首先是刻畫了個性鮮明的人物形象；其次是雄辯，顯示了靈活多樣的論辯方法；其三是善于運用比喻來說明道理。 孟子作為儒學道統(tǒng)的重要人物之一，備受后代儒林的尊崇；另一方面又不得不默默忍受諸多反對者的詆毀。先秦諸子中，孟子主性善，荀子主性惡，墨子則以人性若素，無善無惡。韓非既師承荀子，當然也主性惡，但他的性惡比荀子更冷酷、更徹底。在漢代，孟子更成了不少人嘲諷的對象，王充作《論衡》，專辟《剌孟》篇，聲稱“非孟子之賢，效與俗儒無殊之驗也?！闭f孟子同俗儒是一路貨色，沒有什么可值得敬重的。鹽鐵會議上，孟子更被桑弘羊等人視為“迂腐”的典型。到唐代，孟子的境況也沒有好到那里去。《貞觀政要·崇儒學》記載唐太宗尊崇儒學，大辦學校，以孔子為先圣，以顏回為先師，并昭尊孔子為宣父，在曲阜作孔廟，貞觀二十一年(647年)，詔以左丘明、榖梁赤、戴圣、毛萇等二十二位儒家學者配享孔廟，可孟子卻不在其中。到了宋代，很多人以罵孟子為時尚。何涉的《刪孟》、司馬光的《疑孟》、李覯的《常語》、蘇軾的《與孟子辯》、陳次公的《述常語》、劉原父的《明舜》等，充斥著貶斥孟子、詆毀孟學的內(nèi)容；而《藝圃折衷》、《邵氏聞見后錄》、《習學記言序目》等宋人筆記中，也不乏詛咒孟子的言辭或故事。 北宋非孟派代表人物司馬光作《疑孟》批評孟子，其中一大罪狀便是孟子不知君臣大義?？鬃右淮ト?，魯定公、哀公皆是庸君，一有召，孔子馬上跑過去，而且表現(xiàn)得畢恭畢敬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而孟子遭受非議，主要是由于他表現(xiàn)出了一定的獨立人格，強調(diào)“道尊于勢”、德重于位，還鼓動臣民與君主講條件，以君主待臣之道而事君，對于桀紂一類的暴君沒有表現(xiàn)出足夠的尊敬。甚至試圖與國君分庭抗禮，王有召而不往。這本來是孟子超過孔子的地方，卻被后世大講愚忠的非孟派橫加指責。 宋人李覯在《常語》一書中，列舉了孟子的十七條罪狀。主要的觀點是：孟子名為孔子傳人，實為孔門叛逆，“彼孟子者，名學孔子而實背之者也；孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以為君也?！闭J為孟子所提倡的仁義，同兵家、縱橫家的歪理邪說一樣，都是擾亂天下的禍首，“孫吳之智，蘇張之詐，孟子之仁義，其原不同，其所以亂天下一也?！泵献釉谥芴熳由写娴那闆r下，居然勸進諸侯行天子事，是可忍孰不可忍，“吾以為孟子者，五霸之罪人也。五霸率諸侯事天子，孟子勸諸侯為天子。孟子，忍人也，其視周室如無有也。”李覯的非孟言行，甚至被時人編為街談巷議的材料。 孟子的得罪人處，就是孟子的思想中多有不合時宜的內(nèi)涵，如提倡建立較為合理的君臣關(guān)系，主張民為貴社稷次之君為輕，強調(diào)限制君權(quán)，鼓吹人本意識等等。而這正是專制君主所無法容忍的。在他們看來，君權(quán)至高無上，綱常名教不可動搖。而孟子不但觸犯了這個忌諱，還處處打著“仁義禮樂”的招牌，具有很大的影響和號召力，“其資博，其性慧，其行輕，其說如流，其應如響”(《藝圃折衷》)。在他們眼里，孟子是“能以詩禮”的幌子下，做“誦仁義，賣仁義”的事情，往往能讓普通民眾“受騙上當”，忘卻“君臣大義”。這大概是歷朝歷代咒罵孟子之聲不絕于耳的重要原因吧。 四、簡述《孟子》的幾個觀點 1、孟子的“義”“利”觀?！睹献印烽_篇第一章：“孟子見梁惠王，王曰：叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。”這一章歷來被當作孟子“重義輕利”、“把義和利絕對對立起來”的例證。《我讀孟子》的作者楊又春先生認為這是對孟子“義利觀”的誤讀和曲解。孟子這里說的“何必曰利”，乃是不要把“利”當做興國安邦的首要條件，不能不顧他人，只求對自己有利的“自私自利”。他說，全國上下所有的人，都只考慮怎樣謀取自己的利益，“上下交征利而國危矣”，只有倡導“先義后利”的求利方式，才能真正謀得利益，這是對梁惠王“有以利吾國乎”的正面回答，也是教誨梁惠王們把行仁義作為求利的正確方式和途徑。孟子的義利觀在今天仍有現(xiàn)實意義，一些人唯利是從，見利忘義，利令智昏，結(jié)果大都以坑人開始，以害己告終，孟子兩千多年前的告誡沒有過時。 2、孟子的仁愛心和羞恥心。孟子認為“仁之實，事親是也?！庇捎H親“推恩”至仁民，培養(yǎng)仁愛之心，而“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！熬又?，修其身而天下平”。仁的另一根源是“四端之心”：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。能如此才是仁。堯舜是古代偉大的人物，如果像堯舜那樣的說話做事，就會成為堯舜一樣的偉大人物，他由此提出了“人皆可以為堯舜”的主張。對仁愛之心你探求就會得到；你放棄就會失掉。人人都有仁愛之心的種子，要從自己做起：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！笔钦f人不可以沒有羞恥感，由于沒有羞恥感面帶來的那種羞恥，則是最大的羞恥。羞恥感是人由動物進化到人的主觀心理標志，“不恥不若人，何若人有？”一個人，如果不為自己做了不是人做的事感到羞恥了，他還有什么像人之處呢？ 3、孟子的“忠”“孝”觀。孟子不提倡愚忠、愚孝。湯反桀、周反紂。孟子認為賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫...的原則是對別人盡心盡責，有利于培養(yǎng)人民對民族國家的熱愛。與“不孝有三無后為大”一般認識不同，孟子還強調(diào)“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”就是說世上有五種不孝的事情。第一種不孝：懶動手足，不肯勞作，不能奉養(yǎng)父母。第二種不孝：專愛賭博、下棋、飲酒，不去奉養(yǎng)父母。第三種不孝：喜歡財物，偏私自己的妻兒，不愿意奉養(yǎng)父母。第四種不孝：逞耳目聲色的放肆，辱及父母。第五種不孝：好勇好斗，連累父母。這些關(guān)于不孝的種種說法即使在今天也不過時，有著很強的教育意義。 4、孟子高尚的人格觀。孟子人格千百年來鼓舞和激勵著一代代仁人志士，養(yǎng)浩然正氣，大義凜然：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚肮适扛F不失義，達不離道...窮則獨善其身，達則兼善天下”（《盡心上》）。由此可見，孟子總是關(guān)心個人的社會責任，也正是在承擔這種責任時，個人的尊嚴與價值得以實現(xiàn)。一個國家，一個時代，只要產(chǎn)生、擁有若干個這樣的賢者，這樣的士，社會風氣就不會衰落。孟子在講到天的時候也充滿大丈夫氣概：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《公孫丑下》）“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚┟鎸θ松哪ルy，堅定志節(jié)，增長才干。這些千古名言，不僅超越了古代和現(xiàn)代的時空界限，也深深融入到每個炎黃子孫的血液之中。 |
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