《尚書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！薄陡适摹?/span>據(jù)說是夏朝遺文，文中的“五行”具體所指，沒有說明，但“五行”和“三正”，可能和天文歷法相關。而夏朝不可能有三正之說，三正也只能是周及以后才有三正可言。這是三代之夏朝時期。不過這里提到“天”，說明此言之“五行”和天道有一定聯(lián)系，有扈氏違背天道，于是就被其他族群取代甚至滅亡了。這里的五行雖然不知其所言是什么，應該和民生相關，也和天道相關，體現(xiàn)了五行的政治性。

“五行”次見于《尚書·洪范》：“初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作威，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/strong>洪范的背景是箕子向周武王述說大禹時的天地之大法。那么源頭可以推到大禹之時。這是三王之大禹時期。洪范的五行，體現(xiàn)五種功能及五種材質，和農(nóng)業(yè)相關。五行又和五味關聯(lián)，有從農(nóng)事到中醫(yī)的轉向，體現(xiàn)了生存的兩個向度，溫飽和健康。而最初的天文觀測觀測也是為了觀象授時，指導農(nóng)事的。所以這還要往上找源頭。

《史記·歷書》云：“黃帝考定星歷，以立五行?！?/span>司馬遷的觀點，把五行之創(chuàng)立歸到黃帝這里。這是五帝之黃帝時期。這里把天文歷法和五行聯(lián)系起來。這是司馬遷的對五行探索到的源頭。

《黃帝陰符經(jīng)》里開篇：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。這里談五賊，后世學者多認為五賊就是五行，這里把五行和觀天之道聯(lián)系起來，說明了五行與天文歷法乃至于天道的關系。但是這本經(jīng)文出現(xiàn)的年份時撲朔迷離的，寫在這里只是作為參考。

我們與其尋找五行的源頭，倒不如尋找五的源頭。這就要說到河圖洛書了，都是以五為核心。河圖洛書是術數(shù)的源頭所在。五，通“午”，正午的時候，太陽照射的方向是正南北，過了正午，太陽照射的方向就變化了，這叫“交午”，是太陽照射變化的交接點。我們在河圖洛書中，也看到五的中樞之意義。而最直接的我們一只手有五個手指，是最直接的，這也可能是五最初的源頭所在。兩個手綜合用，就是1+5，2+5,3+5,4+5,5+5,這不就是河圖之數(shù)嗎？我們一直有三個思維，歸納綜合思維和類比取象思維及道思維，我們用1到12，歸納了很多的事物，關于五的有一大堆。道思維就是打通1到12之間、不同數(shù)字所歸的類內部的隱微聯(lián)系和通道。道思維，就是道通為一，天地萬物皆為一氣所化生。那么歸納到五的事物，其間有什么聯(lián)系呢？于是就有了五行相生相克之道。五行是一種道的思維方式，也就是形而上的思想，這是我的初步的看法。

基于五行是道的思維方式，我們還要再往上探，道是什么。道是天道，盤古開天，寓意可能是立桿測影分開了天地，立桿測影是我們歷法的源頭所在。立桿測影，就有了四方五位，以及兩分兩至所分出的四季，以及萬事萬物隨著太陽回歸年的生長化收藏周期性的生命規(guī)律。這里就蘊含了五行之道，就是生長化收藏之道。而五行如何與金木水火土對應起來呢？這就和尚書洪范產(chǎn)生聯(lián)系了，應該和農(nóng)業(yè)的種植相關。隨著用五行解釋各種歸納到五類的事物，五行慢慢地思想化、象數(shù)化、氣化了，五行之金木水火土成為一種思想、象數(shù)、氣的綜合性的東西，成為一種意象化的道，一種形而上的思想，體現(xiàn)了萬事萬物是相互聯(lián)系的、是可以互相轉化的，相生相克的，乃至于本質上是一體的。

所以五行解釋的五音、五色、五味、五官、五運、五常、五位、五時、五星、五臟、五材、都有著五行生克的、循環(huán)的、均衡的規(guī)律在里面。

所以我們經(jīng)常說掌握，什么叫掌握，就是把握住五的規(guī)律，五行的規(guī)律。于是乎，“宇宙在乎手，萬化生乎身”就說的通了。

至于天道的力量太強，我們認識到五星，并發(fā)現(xiàn)其一些規(guī)律的時候，五星和五行、干支歷法相結合，孕育了五運，就是五運六氣之五運，我們逐漸地迷失于“金木水火土”五星的神秘中了，這對五行思想是有所沖擊的，把形而上的五行，拉入到形而下的五星，而五運是介于形而上與形而下之間，這是我所理解的“五行、五星與五運”之間的關系。我寫這篇文章的緣故，就是在學習五運六氣的時候，對于五行和五運有點搞不清。

有一個事實是，五星的周期運動對地球的氣象確實是有比較大的影響，但只是屬于五行思想的一種體現(xiàn)。五行的探源，就到了這里，多是不成熟的想法，請方家多批評、指教。