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太極混沌中心之位圖 天地人一元論 中國傳統(tǒng)文化中的“天”，具有父、考、陽、上等含義；“”地”，具有母、妣、陰、下等含義。天與地交合，孕育了人?！叭恕保哂刑斓刂牡群x。按照伏羲“道法自然”“天人合一”的創(chuàng)世思想方法，“天地人合一”之位在“天地人之中”。故“一”“中”，也具有“心”的含義。戰(zhàn)國時期思想家莊周《莊子·天下篇》認(rèn)為:“圣有所生,王有所成,皆原于一(道)?！贝恕耙弧薄保础靶摹薄爸小?；即“內(nèi)圣外王之道”，也正是古今內(nèi)圣外王，在創(chuàng)世、治世中所追求的理想愿景。對此，北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載，在“橫渠四句”中表述：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”“往圣之絕學(xué)”，最早當(dāng)屬華夏民族人文始祖伏羲創(chuàng)造的一元文化，太極、一、中、心文化。天地人各有其心，人心法地心，地心法天心，天心法道心，道心法自然之心。正符合“人法地，地法天，天法道，道法自然”的大道心法法則要求。“心法”，是中國傳統(tǒng)文化最精深與玄妙之處。中國最早的史書《尚書》中記載“心法”的十六字真言是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！贝笠馐钦f，人心難易其詭，道心難得其真。故而需要精純專一，而精純專一貴在守中固善。其中的“心”，在“一”“中”，即天地合一、歸中、化人的太極之位。據(jù)說這十六字“心法”真言，是舜帝授之于禹王的心傳，亦是中國傳統(tǒng)文化中最核心的思想方法所在。在古人傳承的天地人文化中，天上的星星參北斗，北斗即天之中心；地上的帝王居昆侖，昆侖即地之中心；人間的生民歸中土，中土即人之中心。天地人三中，包容著太極、陰陽中和、道一、天地人之心等文化內(nèi)涵。天地人，也稱“”三才”，最早孕育了天皇伏羲、地皇女媧、人皇炎帝文化，是華夏民族的人文之始，形成于人文天地人開辟之初，歷史在五帝時期之先。從根本上講，也歸一于三皇之先伏羲創(chuàng)造的一元、太極和歷法文化。這是華夏民族自古以來的基本認(rèn)知，也是華夏民族對一元文化的最早認(rèn)同，更是華夏民族對自己文化源頭為多元文化的有力否定。一元者，即一始。多元者，即多始。多始者，必?zé)o始。無始者，必?zé)o元。無元者，必定導(dǎo)致混亂。中國多元文化的本質(zhì)，就是無元文化，是背離華夏民族一元文化的混亂文化，也是導(dǎo)致中國一元文化源頭混亂的根本原因。華夏文明，不是沒有一元源頭；華夏文明探源，不是找不到一元源頭，也不是沒有古今歷法法則和科學(xué)規(guī)律可尋。其存在的關(guān)鍵問題，是不相信華夏民族最早創(chuàng)造的原始、根本、固有的一元文化；是探源者本身不了解華夏民族原始、根本、固有的創(chuàng)世思想方法；是在探源指導(dǎo)思想中缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和恪守。因此，也不能運用上古時期華夏民族創(chuàng)造的思想方法與歷法文化，來把握和分辨中華民族開創(chuàng)中國人文歷史、文明成果的歷法依據(jù)和科學(xué)規(guī)律。一句話，大道失則源頭亂，大道存則源頭清。這在當(dāng)前，尤其凸顯了中華民族發(fā)掘、繼承、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和急迫性。
作者簡介：韓鵬，男，大學(xué)，1957年1月生，河南夏邑人。河南省孔子學(xué)會顧問，開封古都學(xué)會副會長，開封市文化廣電新聞出版局原調(diào)研員。研究方向:中原華夏歷史文明發(fā)源。首次提出了“華夏文字、文化、文明和三皇五帝、夏商諸王，共同產(chǎn)生于河南滎陽以東河濟'兩河’流域”的基本觀點，先后出版發(fā)行研究中原華夏文明發(fā)源的學(xué)術(shù)著作十余部，曾獲得河南省社會科學(xué)普及優(yōu)秀作品特等獎、河南省社會科學(xué)優(yōu)秀課一等獎。
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