鮮明的特色 深刻的啟示

一一評(píng)娜華佳作《尋找的音符》

徐一化

    2020年，繼《精句》出版后，女詩人、作家娜華又一佳作《尋找的音符》正式問世。精品散文選和精品詩歌選，交相輝映，相得益彰。它們陸續(xù)與讀者見面，這標(biāo)志著娜華女士，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的文學(xué)水準(zhǔn)。

    詩歌被公認(rèn)為文學(xué)之母，因?yàn)樵诒姸辔膶W(xué)體裁中，它誕生的時(shí)間最早。同時(shí)，詩歌的包容性很強(qiáng)，兼具了敘事、抒情、議論等多種寫作手法。而其他所有文學(xué)體裁的特點(diǎn)，均可在詩歌中找到影子?？梢姡姼枋菤v史悠久的文學(xué)體裁，是以意象為詩情表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)單位，借助豐富的想象和新奇的比喻，以具有強(qiáng)烈節(jié)奏感和音樂性的語言，高度概括地表現(xiàn)詩作者對(duì)宇宙、人生的深刻理解和對(duì)生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。

    從公元前11世紀(jì)誕生的《詩經(jīng)》到現(xiàn)代詩歌，有文字記載的中國詩歌史已經(jīng)走過3000個(gè)年頭。在中國詩歌史上，不但涌現(xiàn)出屈原、宋玉、曹植、謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、杜甫、王維、白居易、李商隱、杜牧、柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照等古典大詩人，而且還誕生了聞一多、郭沫若、徐志摩、艾青、北島、顧城、海子、西川等現(xiàn)代大詩人。透過他們的詩句，除可以領(lǐng)略其語言魅力和審美情懷之外，我們還看到了他們以凝練的筆墨勾勒出的社會(huì)整體風(fēng)貌，從而可以增強(qiáng)我們對(duì)歷史的反思和再認(rèn)識(shí)。一部詩歌史，可以看作是中華民族文化的發(fā)展史。盛世時(shí)代，詩人是發(fā)掘真善美的歌唱家；亂世時(shí)代，詩人以筆為刀，變身為“民族的脊梁”，弘揚(yáng)著正氣，矯正著人性的弱點(diǎn)，維護(hù)著民族文化的尊嚴(yán)。他們的詩，是最好的精神食糧。娜華新出版的這本精選詩歌選，也是人們“最好的精神食糧”。     

    那么，它們有哪些鮮明的特色呢？它的創(chuàng)作過程，又給我們哪些深刻的啟示呢？

    首先，豐富的感情抒發(fā)，成就了娜華詩歌。

    眾所周知，詩詞是一種抒情藝術(shù)，是抒情言志達(dá)意的一種文學(xué)樣式。娜華的抒情詩，主要是通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會(huì)生活。它不一定描述完整的故事情節(jié)，不一定描寫特定的人物形象，而是以思想的感情作為基石而展開。如《月亮》、《獵場(chǎng)》、《路》、《春之花》、《日月》、《贊植物》、《泥土》、《甘泉》、《贊植物》等，看起來是寫自然界，但透過自然界來抒發(fā)感情，是詩人寫作的目的。在娜華的詩中，有時(shí)敘事和抒情，也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對(duì)某些生活片斷的敘述，但不過分鋪展，常常服從抒情的需要。如《情侶》、《苦難》、《境界》、《吻》、《美》、《戀》、《好漢》、《英雄》、《君子》等，這些詩的本質(zhì)是抒情。情志、情感、情思等詩人心中之情，是娜華詩歌立意的落腳點(diǎn)。從某種意義上說，意境產(chǎn)生、形成、確立的過程，就是一首詩詞立意的全過程。古人說，“意在筆先”。所謂“意在筆先”，實(shí)際上是意境初步形成在下筆之先。其實(shí)，不僅是意在筆先，而且是意在筆中、意在筆后。立意貫穿于詩詞創(chuàng)作的全過程。古人強(qiáng)調(diào)煉意，煉意貫穿于詩詞創(chuàng)作的全過程。一首首詩的產(chǎn)生過程，實(shí)質(zhì)上就是娜華的氣、才、性、情、志等主觀因素對(duì)象化實(shí)現(xiàn)的過程。詩人的精神主體逐漸地或瞬間地轉(zhuǎn)移到實(shí)踐的主體，所有的主觀因素經(jīng)過詩人的審美處理而在成形的作品中，呈現(xiàn)一種新的凝聚狀態(tài)。這種新的凝聚狀態(tài)，可概括為意。透過娜華的諸多抒情詩，我們可以看到，意與境是同一個(gè)東西的兩個(gè)側(cè)面、同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。意境者，意之境也。正如哲學(xué)上認(rèn)為任何具體事物都有其存在形式一樣，意境即境界、境是意的“存在形式”。借用黑格爾《美學(xué)》中的用語，境是意的“感性顯現(xiàn)”。通俗一點(diǎn)說，境是意的“化身”。境是意所化，意為境所凝。意中生境，境中寓意；境在意中，意融境中。正如文學(xué)作品中的主題離不開作品的題材一樣，離開境也就無所為意，“意”也就“立”不起來：離開意也就不成其為境，“意”同樣“立”不起來。意與境密不可分。娜華創(chuàng)作尋覓、產(chǎn)生、形成、完成意境的全過程，實(shí)質(zhì)上就是一首詩詞立意的全過程。正是從這個(gè)意義上說，詩詞立意的本質(zhì)就是確立意境。

    娜華的抒情詩，寫作風(fēng)格是粗中有細(xì)。粗略處一筆帶過，細(xì)膩處以濃筆重彩極盡渲染和夸張，這種風(fēng)格直接決定了抒情詩的創(chuàng)作質(zhì)量。如《蘇醒》之“粗”：“植物在不同的季節(jié)，各吐芬芳，舒展枝葉，歡欣雀舞。”如《春天》之“細(xì)”：“春天不小心吵醒了你，你羞澀地綠著?！薄按禾旒?dòng)地下起了雨，濃濃的，密密的，滋潤著，你為愛而裸露豐滿的草地?！痹娙讼矏傂那?，溢于言表。在娜華的抒情詩中，生活是被揉碎的陽光，瑣碎而又泛著斑斕的色彩。個(gè)性化的描述中，展現(xiàn)的是生活綿軟的質(zhì)地和堅(jiān)硬的內(nèi)核，其象征性已經(jīng)探出了詩歌原本涵蓋的現(xiàn)實(shí)區(qū)域，指向更為豐富的空間。

    娜華抒情詩的表現(xiàn)手法多樣，且不斷地創(chuàng)新。如比喻、夸張、重疊、跳躍等等，難以盡述。然而各種方法都離不開想象。如《尾氣》：“尾氣，似荒野野獸的吼聲?！薄叭枇R、咒語、不文明，是人的排泄物，是人心尾氣?！痹偃纭端馈罚骸霸谏耢`的手中，我愛水之柔美。它沐浴了我的心，也沐浴我的靈，沐浴我的全身，它恩賜我之健?！笨梢姡S富的想象既是詩歌的一大特點(diǎn)，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”。在娜華創(chuàng)作的詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象。如《吻（七夕）》：“心中揉道，如此完美。與道接吻，蜜流心間，被道所吻，身不由己。神游天空，不醉也醉。”再如《德藝雙馨 貴族之品》：“人生唯靜如天，才會(huì)擁有一片云?！弊x詩人這些象征性的詩作，真是一種美的享受。

    娜華的抒情詩，給我們的啟發(fā)是：只有深刻認(rèn)識(shí)、牢牢掌握詩詞立意的本質(zhì)，我們?cè)谠娫~創(chuàng)作實(shí)踐中，才不會(huì)誤將詩人心中的情志、情感、情思、情意等，直接當(dāng)作詩中之意直白地加以“抒發(fā)”；也只有深刻認(rèn)識(shí)、牢牢掌握詩詞立意的本質(zhì)，我們才不會(huì)置詩人的情志、情感、情思、情意等心中之情于不顧，而純客觀地毫無意義地描寫景物。只有深刻認(rèn)識(shí)、牢牢掌握詩詞立意的本質(zhì)就是融情志于意境之中，我們才能創(chuàng)作出立意高遠(yuǎn)、意境新美、詩味雋永的上乘之作。

    其次，理性的思辨能力，成就了娜華詩歌。

    以思辨入詩，是娜華哲理詩頗具個(gè)性的藝術(shù)特征。如《干杯》、《路》、《宇宙》、《路》等哲理詩，涉及大自然。而《絕美》、《天保》、《熱愛》、《美》、《人》、《風(fēng)格》、《君子》等，則更主要表現(xiàn)于對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)。社會(huì)人生是復(fù)雜而多變的，正是基于一方面對(duì)人生困境的體驗(yàn)，一方面對(duì)這種人生困境的超越，使娜華的哲理思辨上升到更高的境界。從哲理詩作的創(chuàng)作中，我們可以看到，詩的哲理趨歸，顯示了娜華哲理詩意蘊(yùn)深化的藝術(shù)傾向。從哲理詩發(fā)展趨勢(shì)來看，娜華的哲理詩的哲理思辨性，突破了情景＋說教的寫作范式，在內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)一步拓展了詩歌的表現(xiàn)天地。

    娜華通過哲理詩獨(dú)特的表現(xiàn)形式，將詩歌的精神特質(zhì)鮮明地展示出來。如《節(jié)奏》：“你若陽氣鼓蕩，你必朝氣蓬勃；你若陰氣凄迷，你必頹廢之氣。”詩中將人的“陽氣”與“陰氣”，刻畫得淋漓盡致，并揭示了生命的真諦。再如《相同》：“沒有相同的臉，沒有相同的心?！边€如《創(chuàng)》：“高級(jí)廚師，會(huì)出菜鳥。思想的懶漢，不會(huì)出首創(chuàng)?！睂懙氖菑N師，深化的是思想不懶才會(huì)創(chuàng)新的主題。 這些詩中，生活中的哲理無一不躍然于紙上。 如《愛》：“真愛可貴，真愛撼人?！痹偃纭饵S昏之約》：“相信，一個(gè)最溫情的承諾，將流光溢衫地踏歌而來。”還如《好漢》：“可愛男士是健康，可愛女士是水晶。健品男士像國寶，品高自然是好漢，無品男士是垃圾！”這已經(jīng)不是愛情聯(lián)想所帶來的簡單的詩意，而是詩人試圖刺透愛情的表象，去探究其中更為深刻的內(nèi)涵?？梢哉f，娜華哲理詩，在其開闊的視野、創(chuàng)作的途徑、智性的語言等方面，都創(chuàng)造出獨(dú)特的寫作策略，從而將詩歌的精神內(nèi)涵帶入較高的美學(xué)高度。

娜華的哲理詩，給我們的啟發(fā)是：當(dāng)詩歌的精神指向具有鮮明的跨時(shí)空特征時(shí)，并在藝術(shù)表達(dá)中具有一定的思辨性時(shí)，其哲理詩通過多種文學(xué)元素的交融與碰撞，可將看似簡單、平凡的詩，賦予更佳智性的維度。它不僅具有傳統(tǒng)的厚重感，而還充滿了現(xiàn)代的時(shí)尚性，并將讀者的閱讀欲望推向一個(gè)更加嶄新的高度。    

最后，美妙的詩文滲透，成就了娜華詩歌。

散文詩是一種現(xiàn)代文體，兼有詩與散文特點(diǎn)的一種現(xiàn)代文學(xué)體裁。它融合了詩的表現(xiàn)性和散文描寫性的某些特點(diǎn)。在優(yōu)秀散文詩中，藝術(shù)手法凝重、婉約而顯陰柔之美，其文偏重于詩；藝術(shù)手法明快、坦直而具陽剛之美，文則偏重于散文；又因它既不是單純的詩也不是單純的散文，而是詩和散文兩者的結(jié)合，從而是一種新型的文體。娜華的散文詩一般表現(xiàn)其基于社會(huì)和人生背景的小感觸，注意描寫客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動(dòng)。如《小貓》、《干杯》、《蘇醒》、《月亮》、《獵場(chǎng)》、《相聚》、《垃圾人》、《鉆石是什么？》等，就是通過這種文體，來體現(xiàn)詩人內(nèi)心世界的變化。題材上的豐富性，也決定了它的形式必然短小靈活。娜華十分注重詩歌和散文的滲透，既吸收詩歌表現(xiàn)主觀心靈和情緒的功能，也吸收了散文自由、隨便抒懷狀物的功能，努力使兩者渾然一體，形成了自己的獨(dú)特性。如《警監(jiān)詩人 神奇美畫》、《世道》、《宇宙》等，就是詩文融合的結(jié)合體?？梢哉f，不熟悉詩與散文這兩種文體，就很難創(chuàng)作散文詩。可見，娜華散文詩是抒寫心靈或主觀情緒的文體，有其獨(dú)特的審視人生方式，即運(yùn)用比較自由的形式抒寫心靈或情緒及其波動(dòng)。觀其散文詩，大多數(shù)采用白描的表述方式，自然、流暢、干凈，信筆寫來，直抒胸臆，沒有任何矯揉造作之態(tài)。波德萊爾是散文詩的最初創(chuàng)造者之一。他說過：“當(dāng)我們?nèi)祟愐靶淖涕L的時(shí)候，誰沒有夢(mèng)想到那散文詩的神秘，一一聲律和諧，而沒有節(jié)奏，那立意的精辟辭章的跌宕，足以應(yīng)付那心靈的情緒、思想的起伏和知覺的變幻。”他還說：散文詩這種形式，“足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動(dòng)蕩、夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳。”動(dòng)蕩、波動(dòng)、驚跳，這說出了散文詩的主要藝術(shù)特征。娜華的散文詩同樣呈現(xiàn)這一特征。如《云》：“我是一朵云，在藍(lán)天中行走，我的世界是光明，光明在于道中。黑云密布是警示，我的世界是靈界，沒有看見道藝，不是我的云族。云的家族，一切滿道?！痹偃纭毒次贰罚骸笆裁炊汲允亲镞^，管好自己嘴。萬物都有靈。管好自己手，不亂殺無辜。德不配位，必有災(zāi)殃?！边€如《鉆石是什么？》，“鉆石是什么？它能入天堂嗎？離世帶不走。有人虛偽以鉆為寶，義人永遠(yuǎn)以德為寶。瞧著鉆石，不久我將投入大海，讓大?；芈暎恒@石是什么？”

娜華的散文詩，給我們的啟示是：應(yīng)該選取題材一個(gè)側(cè)面，選取題材側(cè)面一個(gè)點(diǎn)，而且是最典型最本質(zhì)的側(cè)面和點(diǎn)，也就是說用題材最本質(zhì)的一部分，來反映題材的全部內(nèi)涵；同時(shí)通過情景（意象）、事物，形象、生動(dòng)、準(zhǔn)確地反映作品的主題思想。 這是散文詩創(chuàng)作成功的秘訣之一。       

總之，用智慧的頭腦構(gòu)思，用良好的道德立意，用廣闊的視野選材，用辛勞的汗水寫作，用執(zhí)著的追求出版，這一切構(gòu)成了娜華創(chuàng)作、創(chuàng)新詩歌的立足點(diǎn)和閃光點(diǎn)。     

大圣人孔子曾說：“不學(xué)詩，無以言?！碧子每鬃拥脑挘蛔x娜華之詩，無以言。在娜華的文學(xué)庫中，詩總是無所不在。娜華一雙慧眼能發(fā)現(xiàn)它，寫就它，總是給我們的生活帶來許多驚喜?？梢哉f，讀娜華之詩，就是在讀生活之精華，讀生命之精華。詩總是有感而發(fā)的，沒有感便不成詩。因此，娜華每一首詩的背后都有它的故事，這些詩原本就是詩人生活的一部分。從某種意義上說，是生命的活水，澆灌著娜華的詩歌之樹。詩人對(duì)那些滋養(yǎng)其生命的人、物、情、景深懷感激，這些詩便是對(duì)他們最真誠的答謝。正如雨果所說：“的確，詩人不僅敘述，還要證實(shí)，詩人身上帶著一面反光鏡，那便是觀察；又有一個(gè)聚光器，便是激情。從這里，便有了他們腦海中的燦爛光譜，照準(zhǔn)了人類黑暗的長城，放射出萬丈光芒?！?/p>

尋找的音符，來自一次次深刻的人生體驗(yàn)；跳動(dòng)的音符，源自一首首優(yōu)美的生活之歌。愿娜華在今后的文學(xué)創(chuàng)作中，不忘初心，牢記使命，永葆青春，不斷書寫不朽的詩篇。只要我們不斷地注意聆聽詩人心靈的召喚，便不難發(fā)現(xiàn)其生命中詩性的光輝。

                                                                                2021年2月28日于上海

【作者簡介】作者系高級(jí)編輯、教授、文學(xué)評(píng)論家?，F(xiàn)任安徽日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)新聞研究所副所長、高級(jí)編輯，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長、教授，安徽師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授，安徽工程大學(xué)管理學(xué)院兼職教授，安徽省科普作家協(xié)會(huì)醫(yī)學(xué)委員會(huì)副秘書長、安徽省地方文獻(xiàn)信息研究會(huì)副會(huì)長、安徽省直書法家協(xié)會(huì)會(huì)員等職。作者系恢復(fù)高考后考入大學(xué)的首屆大學(xué)生，安徽大學(xué)哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)，研究生學(xué)歷，中共黨員。長期以來擅長于新聞理論、新聞業(yè)務(wù)、新聞教學(xué)等方面的研究，善于將哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來，在新聞業(yè)務(wù)方面有一定的建樹，在新聞理論界具有較高的學(xué)術(shù)地位。其事跡載入安徽科技出版社出版的《安徽高級(jí)專家人名詞典（第四分冊(cè)）》和安徽人民出版社出版的《安徽社會(huì)科學(xué)年鑒（1999－2001）》。曾多次被評(píng)為安徽日?qǐng)?bào)、安徽日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)先進(jìn)工作者、優(yōu)秀黨員，安徽省防汛抗洪先進(jìn)個(gè)人、安徽省人口宣傳先進(jìn)個(gè)人、安徽省消防宣傳先進(jìn)個(gè)人等。作者的新聞作品，在全省乃至全國產(chǎn)生一定的影響。先后多次獲得中國新聞獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，中國人口新聞獎(jiǎng)二、三等獎(jiǎng)，全國政協(xié)好新聞二等獎(jiǎng)，全國農(nóng)民報(bào)好新聞一等獎(jiǎng)，全國黨報(bào)新聞獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，華東九報(bào)好新聞優(yōu)秀獎(jiǎng)，安徽新聞獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)，2006年中國新時(shí)期人文科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，2007年中國新時(shí)期人文科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等，共獲全國及省部級(jí)獎(jiǎng)98項(xiàng)。作者在新聞、文學(xué)評(píng)論學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作成果豐碩，新聞?wù)撐膬?yōu)質(zhì)高產(chǎn)。在《中國記者》、《新聞戰(zhàn)線》、《中國報(bào)業(yè)》、《新聞實(shí)踐》、《新聞窗》等報(bào)刊，發(fā)表新聞?wù)撐?/span>148篇。有的論文，被《中國新聞年鑒》、中國人民大學(xué)復(fù)印資料收集錄入；其獨(dú)自撰寫和與人合撰（合編）的專著4部，主要有：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新聞策劃》、《實(shí)踐和探索》、《新聞創(chuàng)新與報(bào)業(yè)改革》、《安徽新聞史》等；發(fā)表文學(xué)評(píng)論文章10篇。