《道德經(jīng)》既然要告訴你“大道”，必然“說(shuō)道”的中心是不會(huì)變的。但“道”是妙不可言的，大家經(jīng)常說(shuō)：不可說(shuō)。那就只能“借物言道”，如果把物就看成物，不去明理，那么就會(huì)偏離《道德經(jīng)》的真髓。就像孫悟空學(xué)道的時(shí)候，菩提祖師白天打了他三下，如果孫悟空認(rèn)為就是因?yàn)樘詺獠疟淮颍敲磳O悟空就永遠(yuǎn)得不到“七十二變”和“筋斗云”等神通了。恰恰相反，孫悟空，從被打的三下，悟出了菩提老祖的“真義”，因此而得道。所以在讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，從老子留書(shū)的背景出發(fā)，以天道、修道、民治等中心出發(fā)，才能得到道經(jīng)真義。小編讀過(guò)《道德經(jīng)》版本，唯有陳烯堯《道德經(jīng)新解》解的最妙， 下面就和小編一起來(lái)欣賞陳烯堯《道德經(jīng)新解》第十一章：

《道德經(jīng)》第十一章原文：

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

陳烯堯《道德經(jīng)新解》斷句和解析

三，十輻，共一轂。當(dāng)，其無(wú)有，車(chē)之用。埏埴，以為器。當(dāng)，其無(wú)有，器之用。鑿戶(hù)，牖以為室。當(dāng)，其無(wú)有，室之用。故，有之，以為利，無(wú)之，以為用。

第一句：三，十輻，共一轂。

注解：三，指人的精氣神，與一相合，稱(chēng)“三花聚頂”。十，這里指十天干。輻，這里特指五行中的十種力量的放射。共，匯聚，共振。轂，這里指生養(yǎng)之神。

這句話的意思是人的精氣神，要守天地萬(wàn)物法則，應(yīng)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)合變化，在修道中才能實(shí)現(xiàn)三花聚頂，接通天地道法，讓十方之力共聚一身，生養(yǎng)人的精氣神。

第二句：當(dāng)，其無(wú)有，車(chē)之用。

注解：當(dāng)，這里指修者法門(mén)之力能主持。其，表示請(qǐng)求、命令、把握。無(wú)有，這里指物質(zhì)的變化過(guò)程。車(chē)，這是轉(zhuǎn)動(dòng)、運(yùn)行的意思。之，往的意思。

這種修持證道之力主持、把握著自然的變化運(yùn)行之道，在運(yùn)行中彰顯作用。

第三句：埏埴，以為器。

注解：埏，用水和土和泥。埴，黏土。

這句話的意思是用水和土和泥，可以塑造出不同的形象。意思是萬(wàn)物都是由一個(gè)本源物質(zhì)構(gòu)成，把握住了這個(gè)本源物質(zhì)，就能把握住萬(wàn)物的變化。

第四句：當(dāng)，其無(wú)有，器之用。

這句話的意思是道這個(gè)物質(zhì)的最高形態(tài)，控制著所有的物質(zhì)生滅，在這個(gè)過(guò)程中變化成各種形象。

第五句：鑿戶(hù)，牖以為室。

注解: 鑿,挖掘，意思是實(shí)踐修行。戶(hù)，這里指門(mén)，法門(mén)。牖，窗戶(hù)。室，這里指心室，精神神識(shí)。

這句話的意思是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐修持漸通法門(mén)，讓心打開(kāi)一扇通往大道的窗戶(hù)。

第六句：當(dāng)，其無(wú)有，室之用。

這句話的意思是承接上一句，已經(jīng)達(dá)到實(shí)踐證道，徹悟天地萬(wàn)物的生滅之道，那么人體神識(shí)就會(huì)通過(guò)五官通達(dá)接引自然信息能量，為自己所用。

第七句：故，有之，以為利，無(wú)之，以為用。

注解：故，因。利，指欲望。用，指物質(zhì)的真性之力。

這句話的意思是萬(wàn)物生化開(kāi)始的那個(gè)因，變成有形的物質(zhì)，衍生了許多欲望。而只有把欲望放下，把握住了其中的真性道力，才能真正為自己所用。

這一章主要介紹了人修性的法則，若能在擁有中放下，便可成圣。大家都知道，佛講放下，其實(shí)并不是真正的什么也不管不問(wèn)，如果是這樣，何談普渡眾生呢？所以有句話叫做，紅塵中是最好的修行道場(chǎng)。陳烯堯《道德經(jīng)新解》第十一章指出老子論道中的重要一點(diǎn)就是守天道，得天道，擁有資源，放下欲望，擔(dān)負(fù)責(zé)任，彰顯大愛(ài)。如果大家對(duì)修性感興趣，對(duì)《道德經(jīng)》感興趣，可以關(guān)注交流。