道德經(jīng)：竟然藏有無上武功心法！

但愿人長久9 2019-01-30

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所謂武功心法，無非“內(nèi)修”和“外用”兩點。而能夠稱得上“無上”二字的，無非是說這種心法說到了最本質(zhì)、最根本點。那么，“內(nèi)修”的根本法門是什么？“外用”的根本法門又是什么呢？答案就在《文始道德經(jīng)》第五十二章。

通行版本：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。

文始道版本：天下有，始以為天下母。既得其母，以知其子；復(fù)守其母，歿身不殆。

閉其門，塞其兌，終身不危；啟其兌，塞其事，終身不敕。

見小曰明，守柔曰強；用其光，復(fù)歸其明；勿遺身央，是謂襲恒。

始：道家有“元始”一詞。文始道文化里，把“元”這個字稱之為男性的元陽，今天應(yīng)該叫男性的精子。乾卦之德為“元亨利貞”，元，就是指乾卦；而把“始”這個字稱之為女性的胎元，類似于今天醫(yī)學(xué)上的子宮那個概念，但好像又是卵子那個概念。其實這兩個概念，在古人眼里有點兒傻傻分不清的意思。如果按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點嚴(yán)格來說，既然元代表男性精子，那么這個“始”字就該代表女性卵子。

在咱們《唐僧取經(jīng)念詞寶卷》里宇宙生成過程是這樣的，李老君代表道，是宇宙的本源，具體形象是一只雌雄同體的雞，然后嬎了一個蛋，就是所謂的混沌體，這一點好像跟生物學(xué)的“孤雌繁殖”有些類似。然后李老君又進(jìn)入這個蛋內(nèi)化身盤古開天辟地。那么這個蛋，我們是不是可以看作是女性的卵子或者說天地之“始”呢？而李老君化作那個盤古進(jìn)入這個雞蛋內(nèi)來開天辟地造化億萬生靈，是不是有點兒像精子進(jìn)入卵子的過程呢？

在古人眼里，元和始都不是實質(zhì)的物體，而是氣的存在。但到那個“胎”字，月字旁本源是個肉字，表示的是一個已經(jīng)成為肉體的東西，這是不是可以理解為受精卵呢？

由這些個神話以及古人造字的會意來看，我們是不是可以認(rèn)為人類在遠(yuǎn)古就已經(jīng)洞悉了生命繁衍的過程了呢？那個時候沒有顯微鏡，他們是怎么看到的呢？

天下有，始以為天下母：天下產(chǎn)生了，有了天下，那么他的母是誰呢？是這個“始”。

道，分有、無，“有”是天下存在的狀態(tài)。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，道和一，如果非得分出個陰陽有無來的話，那么道是無、是陰，而一是有、是陽?！疤煜氯f物生于有,有生于無”那么這個“始”字從本源來說指的就是“道”。

但是我們站在天地生成之后的角度呢？因為“二”是天地的象形，則“三”就是“始”，陰陽和合為“三”，以此而生萬物，為萬物之母。也就是說，這個“始”字我們需要分層次來理解，就好像母親曾經(jīng)是女兒，女兒將來也會做母親的道理一樣。

既得：已經(jīng)得到、已經(jīng)掌握、已經(jīng)了解。

以知：由此而知。

復(fù)守其母：再返回守候那個“母”——“始”。

歿身不殆：身體即便死亡、甚至消散，但是元神卻不壞。

歿身，就是死亡，身體腐爛成殘骨最終消散，就叫做“歿”。

不殆，是什么意思呢？要理解不殆的意思，我們先得明白“殆”是什么意思。

說到這個“殆”字，我們必須得再返回頭說那個“始”字。咱們前面說的意思都是他的衍生意，“始”在的本義是順生的胎兒，就是頭向下順產(chǎn)的，因為始與元相對是具有坤卦“順”的特性的。而“殆”呢，是頭向上腳向下逆生的胎兒，也指死胎或先天畸形的胎兒，總之不是健康的胎兒。農(nóng)村把難產(chǎn)叫做“殆胎”。

母生子，道生一，道為陰始、一為陽元。若要泉水不斷流，須得泉眼不干涸，就是“守母保子”、“益母養(yǎng)胎”。子為陽元，那么“不殆”就可以解讀為“元神不壞”。

始

閉其門：關(guān)閉自己的思想意識。

“門”是什么意思？我們在“第十章：載營魄抱一”里講過“天門啟闔”一句。

門，即天門，就是人體頭頂?shù)摹柏堕T”，是元神的門戶，是思想意識的根源。文始道對不同修法層次的呼吸有三種稱呼：踵息、胎息、囟噏。踵息，就是跪坐打通沖脈的一種呼吸，感覺是腳后跟在呼吸；胎息，就是打通帶脈和任督二脈的一種呼吸，感覺是丹田在呼吸，類似于嬰兒在母體中的臍帶呼吸；囟噏，是最高層次的呼吸，就是用頭頂?shù)呢堕T來呼吸。這是文始道門認(rèn)為跳出三界五行升仙“道境”后才能實現(xiàn)的一種呼吸狀態(tài)。噏，同“翕”，本意是指鳥的翅膀收攏?！皩⒂庵?，必固張之?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十六章）

但是你即便是成就了那種“囟噏”升仙到了“道境”，其實也還不算是最高的“道”。最高的“道”其實是連這個“囟噏”也還是沒有的。若從神話的角度來說，只有李老君才是這樣的高度。

當(dāng)然，以上都是修法層面的玄學(xué)概念，我們普通人不必去那么繞的理解，直接理解成“關(guān)閉思想意識”就行。

塞其兌：關(guān)閉與外界的一切通道，引申為不要看、不要聽、不要呼吸、不要排泄等等。

兌，本義是指口的吞吐。之于房屋，那就是窗戶、天窗之類附屬通道，但不能指“門”那種主通道。兌，是氣或食物等等之類的物質(zhì)通道，他不是“門”那種“意識”通道。所以兌字，又指人體的各個孔竅——眼耳鼻舌肛門生殖器官等。

為什么要用一個“塞”字呢？這與人類早期的穴居有關(guān)。洞穴除了有門之外，還得有“兌”，就是除門之外的“通氣口”，比較小。不用的時候呢，就用東西填實他，所以用的是“塞”字，因為塞字通“實”字，填實的意思。

閉和塞，都是從內(nèi)往外去堵住。

有的版本寫作“?”，其實是不了解與“兌”的區(qū)別。兌，是本源字，是指人體。而“?”是指房屋，尤其是泥土筑成的房屋的窗戶或氣孔。

終身不危：直到生命的終點，也都不會遇到危險。

終與始是一對反義詞。危，古寫作“

危

”，象形一個爬在山頂不敢動的人。其實這里的危字，直接解釋成危險是欠妥當(dāng)?shù)?，或許解釋成“卻步不前”更為恰當(dāng)。不危，即不畏、不退縮。

啟其兌：打開通道。

“閉其門，塞其兌”這對于一般人來說簡直就是太難了，幾乎都做不到。那么，有沒有其次的一種方法呢？有！那就是“啟其兌，塞其事”，可以打開“兌”，但是必須“塞其事”。當(dāng)然，既然都“啟其兌”，那么自然也就會“啟其門”了。因為“閉門”比“塞兌”更難。

塞其事：杜絕一切行為。

事，通俗說就是行為、做事。有句話叫做“不是事兒來找你，就是你去找事兒”，說明這個事兒有內(nèi)因和外因兩種，就像呼吸那樣的出入。所以這里也用了一個“塞”字，說明事兒也是可以杜絕的。

那位說，老子要教導(dǎo)我們啥也別干嗎？這個問題您要看站在什么角度來說了。老子在本章講的是個體的修身養(yǎng)性，或者可以直接說就是一種修煉的方法。打坐，就得專心。一邊打坐一邊手腳不停，又是吃又是喝、抓抓這兒、撓撓哪兒，你說你能夠安心入靜嗎？

在打坐的時候，你做不到停止思想的“閉門”，也做不到停止呼吸的“塞兌”，你連停止手腳亂動如果都做不到的話，你還打什么坐呢？

終身不敕：終身不勞心勞力、不受約束。

敕，古寫作“勑”，從來從力。來，就是返回的意思；力，就是力氣。返回力氣是什么意思？就是勞累了，歇一歇。所以“勑”，引申為“勞”，勞心勞力。“勞”，就是干活，干活就有對錯，做對了還好，做錯了肯定會被叱責(zé)或處罰。所以“勑”，又引申，訓(xùn)誡、懲罰。再后來，敕字就變成了從束從攴了，打板子的那種懲罰性的約束。

見小曰明：能夠看見“小”，說明你的眼睛明亮。

小

小，本義是指肉眼剛剛能分別得清的一個個小星星，是相對于“大”而言的。大，就是天，整個的天空。

守柔曰強：能守住你最柔弱的部分，才能證明你的強。

這才是“不敗”根本法門！

練硬氣功拳頭能劈磚斷石，那沒用。沒人像石頭磚頭那樣死愣著讓你劈。相反，你即便手無縛雞之力，別人打不著你，你也能立于不敗之地。再如果你還有那么一點把牙簽插進(jìn)肉里的力氣，就很可能置對方于死地。但如果人家能夠輕易擊中你的薄弱處，比如后腦，你也會瞬間完蛋。

真正的“強”，是善于保護(hù)自己的“柔弱”點不被人攻擊。

這句話，很多都解釋成，保持柔弱就叫做強。那是沒有理解“守”字的意思。

用其光，復(fù)歸其明：這一句呼應(yīng)“見小曰明”。要理解這一句，大家必須得明白文始道文化關(guān)于人的頭頂三把火的說法，就是甲骨文里的這個“光”字。人體頭頂?shù)倪@個“光”你必須修法到一定程度才能看到。不是被別人看到，而是自己能看到。當(dāng)然也不是眼睛看見，而是靈的看見，就是“復(fù)歸”于元神的“明”。

為什么這里不是“照”其光，“射”其光，“聚”其光等等，而是要用到一個“用”字呢？“用”字為“無處見有”的意思，所謂“當(dāng)其無、有器之用”。用，本義是指“桶”一樣的中空容器。

當(dāng)然，這么說是很玄虛的。對道門修法沒興趣的朋友，可以直接理解為，聚攏光芒或者攏住眼神，小星星就會顯得更明亮。