最近在讀莎樂美和波伏娃的傳記，讀完仔細(xì)品味了一下，覺得這兩個女作家和女哲學(xué)家雖然同被稱為偉大的女權(quán)主義先驅(qū)者，但是她們之間存在很大的不同。

莎樂美活躍的年代是19世紀(jì)末20年代初，她出生俄羅斯貴族，五十歲的時候遇到弗洛伊德，開始接觸精神分析，晚年在家開了一個精神分析診所；波伏娃活躍的年代稍后，是20世紀(jì)的三四十年代到五六十年代，她出生中產(chǎn)階級，在師范學(xué)院讀書的時候遇到薩特，后來兩人雖沒結(jié)婚，但結(jié)為終生伴侶，這個伴侶更多指的是精神上的，她最有名的著作是《第二性》。

她們倆的共同之處是在對待兩性的開放關(guān)系上面都很坦誠。

莎樂美原本并不打算結(jié)婚，可是遇到丈夫之后莫名其妙地結(jié)了婚，但是她和丈夫的婚姻是無性的婚姻，她一開始就跟丈夫談好了這個問題，會盡妻子的義務(wù)，但是不會和丈夫發(fā)生性關(guān)系，丈夫也同意，后來她覺得這樣的婚姻沒意思，對彼此都是一個束縛，跟丈夫提出離婚，但是丈夫并不同意，并且說明“你是我妻子，這輩子都是，至于你要做什么，那是你的事情”，也就是說，丈夫默認(rèn)莎樂美帶著婚姻的身份去尋找婚外的感情。在婚前莎樂美就和很多男性有過曖昧的感情，包括19歲遇到的牧師，之后遇到的尼采，還有一名醫(yī)生，這三個男性都瘋狂地向莎樂美求愛求婚，但是莎樂美都拒絕了，也拒絕跟他們發(fā)生性關(guān)系?；楹笏龅搅嗽娙死餇柨?，兩人很快就墜入愛河，那一年她已經(jīng)36歲，但她覺得這是自己第一次真正地遇到并且享受愛情，準(zhǔn)確地說，是肉體，情感和精神第一次真正融合統(tǒng)一地享受愛情，這段愛情持續(xù)了大概四年左右，四年之后，莎樂美覺得自己需要離開里爾克，因為這段愛情讓他們彼此黏連太深，特別是里爾克，她對這段關(guān)系的分析是，她覺得自己在里爾克身上得到了父親的包容，而里爾克在她身上得到了母親的關(guān)愛和溫柔，但是里爾克必須要離開自己才能真正獨(dú)立成長，否則，他永遠(yuǎn)都是一個小男孩。于是她毅然決然地選擇了切斷這個關(guān)系，并且和里爾克約好，未來的很長時間內(nèi)，如果沒有特別緊急的事情，兩人都不再見面。她的確說到做到了。和里爾克分手之后，她如釋重負(fù)地感嘆說自己的激蕩的愛情時期終于結(jié)束了，終于可以開始繼續(xù)探索愛情之外的別的領(lǐng)域。遇到精神分析之后，她覺得這才是她這一輩子在追尋的東西。

波伏娃遇到薩特之后，兩人也都相約以后不結(jié)婚，而且允許對方有除自己之外的性伴侶或者情人，并且要求相互坦誠自己的感情狀態(tài)，但無論如何，兩人必須在一起工作。薩特曾經(jīng)說“這個世界上只有一個人可以跟我對話，這個人是女人，這個女人就是波伏娃”，而波伏娃也認(rèn)為自己只有和薩特呆在一起才能正常地思考寫作。波伏娃是雙性戀，她會把自己喜歡的女學(xué)生和薩特共享，所以她的學(xué)生就有人批評她變態(tài)，說她對待自己喜歡的女學(xué)生“先自己嘗一口，再送去給薩特”。波伏娃曾經(jīng)遇到過薩特之外的愛情，但是為了和薩特在一起，她忍痛放棄了那一場有可能發(fā)展成為婚姻的愛情。波伏娃和薩特在一起，最初也會因為薩特經(jīng)常拈花惹草，處處留情感到痛苦，所以拒絕再跟薩特發(fā)生性關(guān)系，因為她認(rèn)為這樣的痛苦會讓自己很難平心靜氣地和薩特一起工作。薩特同意了，所以他們在后期更多的是沒有性關(guān)系的精神伴侶。

介紹完兩個人的出生背景和人生軌跡，再說說兩個人思想的著重點(diǎn)。

莎樂美女權(quán)的著重點(diǎn)是在于自己這個主體，她更關(guān)注的是自己想要怎么活，想要怎么樣的人生，這個“想要怎么樣”跟男性無關(guān)，是源于對自我的一種追問和探索，她追尋自己的答案，但是不去和男性做比較，不去要求和男性一樣或者超越男性，因為她明確地知道，自己是一個獨(dú)立的個體，每個人（包括男人女人）都是一個獨(dú)立的個體，是獨(dú)一無二的，所以不需要跟別人（也包括男人女人）一樣。她跟男性朋友，包括情人和丈夫的關(guān)系都維持得很好，她明確地表示自己需要男性的保護(hù)，而且也享受男性的保護(hù)，但這個保護(hù)的需求并不妨礙她做一個獨(dú)立的人。相反，她在獨(dú)立和依賴之間游刃有余，切換適度，所以活得比較瀟灑自在。

波伏娃則相反，她受薩特的影響很大，薩特的名言“他人即是地獄”揭示他關(guān)注的是他人這個客體。體現(xiàn)在波伏娃身上就是她活著是為了跟男人一樣，男人可以怎么樣我也要怎么樣，她跟男人一樣抽煙喝酒在咖啡館閑坐，跟男人一樣對性盡情享受，跟男人一樣不被家務(wù)孩子婚姻束縛，即便她的著作《第二性》，波伏娃本意是想要強(qiáng)調(diào)被忽視的女性，不過這個強(qiáng)調(diào)是跟男性對比而得出來的，有男性這個第一性，才有女性這個第二性，她將女性和男性對立起來，但這個對立又以某種別扭奇怪的方式粘合起來，這個就像她和薩特的關(guān)系，有人說她一輩子都沒有超越薩特，是薩特的精神傀儡，這個說法有一定道理，波伏娃的確一輩子都在贊同薩特的“他人”理論，她的著作思想以及自己的感情生活也是。波伏娃最后遇到的那個情人，她曾經(jīng)也想跟對方結(jié)婚，但是最后還是放棄了。我分析她是害怕外界輿論嘲笑批判自己吧，認(rèn)為寫出《第二性》的女人曾經(jīng)那么批判婚姻，自己卻又墮入了婚姻的墳?zāi)?，所謂的婦女解放運(yùn)動是一場笑話和鬧劇。這個外界輿論就是“他人”，也即是客體，所以相比莎樂美對自己這個主體的關(guān)注，波伏娃被外界那個客體牽著鼻子走，雖然一直都在追求獨(dú)立，但是卻又一直都被薩特和外界牽制著，并沒有真正遵循自己的內(nèi)心獲得真正的獨(dú)立。

再深入地分析這兩個女性對于兩性關(guān)系的態(tài)度，從原生家庭也可以看出一些端倪。

莎樂美和父親的關(guān)系很好，但是父親去世得比較早，所以她通過和年長的男性戀愛來獲取缺失的父愛，第一個情人以及丈夫的存在是父親權(quán)威的象征，她并不想撼動父親的權(quán)威形象，所以她不想和他們發(fā)生肉體上的性關(guān)系，而里爾克這個情人是父親包容的象征，包容是可以發(fā)生性關(guān)系的。莎樂美和男性的關(guān)系，就像她和父親的關(guān)系，一直都是親密友好的關(guān)系。

波伏娃和父親的關(guān)系就比較糾結(jié)，父親對波伏娃的態(tài)度從幾個細(xì)節(jié)上面就可以看出來，他曾經(jīng)要求波伏娃“必須要工作，否則甭想結(jié)婚”，即便波伏娃在師范學(xué)院拿到了哲學(xué)，數(shù)學(xué)和文學(xué)學(xué)位，但是父親也只是認(rèn)為這些會更令她“難以嫁出去”，與其說父親是在否定和貶低波伏娃，不如說父親是在否定和貶低所有的女性，包括波伏娃的母親，父親就曾經(jīng)肆無忌憚地說母親就是自己的附屬品。童年好友扎扎的死亡更加劇了波伏娃一生都在為解放女性抗?fàn)幍臎Q心，波伏娃呼吁和爭取女性解放，其實也是在和父親做抗?fàn)?。包括她的雙性戀，精神分析也會說她和女性發(fā)生性關(guān)系其實是為了和父親競爭搶奪女性。所以波伏娃最明顯的性格特點(diǎn)就是“冷”“硬”，這個活得像男人一樣的女人，最終其實也并沒有真正地活出自己，就像她最終也無法和薩特決裂一樣，她雖然十年不回家探望父母，表面看是和父親決裂了，但是薩特作為男性，依舊是波伏娃的父親，她和薩特的關(guān)系，也是一種變態(tài)的戀父情結(jié)。

雖然這兩個女人都在十九歲的時候宣稱：“我不屬于任何人，我只屬于我自己！”，雖然波伏娃因為《第二性》可能比莎樂美更出名，而且在當(dāng)時那個女人作為家庭主婦沒有工作，沒有經(jīng)濟(jì)來源，不得不依附男人而任由男人侮辱擺布的時代背景之下，女性解放運(yùn)動的推廣的確更有必要也更是一種趨勢，這點(diǎn)波伏娃比莎樂美的確更有影響力，但對于現(xiàn)代社會，女人已經(jīng)走出家庭工作賺錢，不存在經(jīng)濟(jì)上依附，男人也開始尊重女人，并且愿意與女人分擔(dān)家務(wù)養(yǎng)育孩子的情況下，女人男人應(yīng)該如何實現(xiàn)更高的目標(biāo)和追求，這才是最重要的，而莎樂美探索的，正是這點(diǎn)，這個就是個人的真正獨(dú)立和解放。在個人獨(dú)立和解放上面，活到最后，莎樂美做到了，波伏娃沒有做到。波伏娃的名聲和著作對于自己也是一種束縛，最終讓她屈從了外界和他人，她對獨(dú)立的探索，止于他人，她最終被“他人”所淹沒。波伏娃對于女性這個群體的解放，功不可沒，但是莎樂美對于個人的解放，更符合現(xiàn)代的潮流，雖然莎樂美早生于波伏娃幾十年，但她的思想是超前的，她超過了波伏娃，也超過了很多現(xiàn)代女性。

獨(dú)立的確是一種決裂，是和黏連過度的他人以及舊我的決裂，很多人不敢獨(dú)立，也是害怕無法承受決裂的痛。

在精神分析史上，榮格，阿德勒和弗洛伊德的決裂才有了現(xiàn)在的榮格心理分析學(xué)，也才有了人本主義的流派。

獨(dú)立是痛的，但也唯有獨(dú)立，才能讓自己活得自由自在，也才有可能創(chuàng)造出獨(dú)立的思想價值，這種價值，與是否有錢，是否出名無關(guān)，獨(dú)立的生活狀態(tài)本身就是一種價值所在。

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