中秋節(jié)，雖說它完全成型的時(shí)間是比較晚——是一直到宋朝才算真正成型。但是成型時(shí)間晚并不代表著它的歷史短，中秋節(jié)的源頭其實(shí)最早可以追溯到殷商時(shí)期，正因?yàn)槠溆腥绱擞崎L的歷史，這才使得其成為我國的一個(gè)官方傳統(tǒng)節(jié)日。而在歷史變遷之中，它承載著的傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文明逐漸凝結(jié)成了我們中華民族的民族精神以及民族情感，而這種情感反映在我們中秋節(jié)的一個(gè)具體表現(xiàn)就是月文化，或者可以說是月崇拜。

其實(shí)自遠(yuǎn)古開始，人們就對(duì)月充滿著崇拜之感，他們覺得月亮是生命之神，于是會(huì)在月圓的時(shí)候會(huì)舉辦歌舞慶典，而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因——還得歸結(jié)于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候的人類文明還依舊處在萌芽階段。

而正因?yàn)樗麄兲幱谖拿髅妊侩A段，這使得他們?cè)诋?dāng)時(shí)根本沒有歷法的概念，只能夠根據(jù)農(nóng)作物的生長周期粗略的測(cè)算出“年”這個(gè)概念（年這個(gè)字在古漢語里和“稔”是相通的，現(xiàn)在我們還常用“熟稔”這詞，最早的時(shí)候“稔”這個(gè)字其實(shí)就是谷類成熟的意思）。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，一次谷熟即是一年，而秋天正是谷熟之時(shí)。古人不像現(xiàn)代人，他們不具備相應(yīng)的科學(xué)素養(yǎng)，他們認(rèn)為春種秋收是來自上天的恩賜，于是會(huì)在豐收之時(shí)祭拜上天，也會(huì)全民狂歡來慶賀豐收。而就是在這種“敬天”背景之下，月亮和太陽，自然而然會(huì)成為人類最早所能注意，并且認(rèn)知到的天體。

而月亮與太陽又有不同，在沒有先進(jìn)生產(chǎn)工具的蠻荒時(shí)代，月亮往往代表的是祥和與寧靜，只要有月亮，那么至少是不會(huì)被狂風(fēng)暴雨等自然現(xiàn)象所威脅，在一定的程度上而言，月亮在遠(yuǎn)古人們心中是保護(hù)神形象的存在。而且月亮和太陽還有一個(gè)很大的區(qū)別，太陽雖然能夠帶來溫暖，但是也會(huì)帶來大旱，月亮則不同。總而言之，正是因?yàn)檫@些，先人對(duì)于月亮總體來說是更加有好感的。

其實(shí)除了這些個(gè)因素外，月亮還有一個(gè)特性，那就是陰晴圓缺，在現(xiàn)代，我們知道，月亮之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)樘栐铝梁偷厍蜻@三個(gè)星體的位置不同，但是遠(yuǎn)古的先民并不知道，他們以為月亮的這種陰晴圓缺其實(shí)是一種死而復(fù)生的現(xiàn)象。

人類都是崇尚生而厭棄死亡的，而由于月亮的這種現(xiàn)象，他們開始崇拜月亮，覺得月亮是生命之神，于是開始祭拜月亮，尤其是在一些特定的日子里，這可以說是在節(jié)日里人們對(duì)月崇拜的最早雛形。

而隨著時(shí)代變遷，曾經(jīng)在一年之中出現(xiàn)了四個(gè)特定節(jié)日與月崇拜有關(guān)，除卻中秋以外，還有上元、中元和下元三個(gè)日子，中元和下元在時(shí)代的發(fā)展變遷中逐漸失去了原有的祈月含義，已經(jīng)變成了一個(gè)主要以祭拜祖先為目的的節(jié)日，只有中秋還有一個(gè)上元還保留著祈月的含義在。自然，因?yàn)橐恢睕]有被丟棄，使得月崇拜作為中秋所保留的一個(gè)特色得以更加的根深蒂固。

月崇拜由來以久，在隨著中秋節(jié)開始走向成熟，月崇拜也因時(shí)代因素也被賦予了新的內(nèi)涵。而縱觀歷史，中秋節(jié)所體現(xiàn)的月崇拜時(shí)代內(nèi)涵主要是表現(xiàn)在文娛方面之上。

至于其中原因并不難理解——在當(dāng)時(shí)天人感應(yīng)學(xué)說早已深入人心，封建統(tǒng)治者往往想盡辦法把自己與天聯(lián)系起來，比如自稱為天子，在這樣的時(shí)代背景下，自然而然也會(huì)相當(dāng)推崇天象之一的月亮，而最能夠讓人接受的不是強(qiáng)硬，而是潛移默化的灌輸進(jìn)百姓的文娛活動(dòng)之中；而統(tǒng)治者因素之外，隨著市民階層擴(kuò)大，世俗化的蔓延趨勢(shì)逐漸攀升，一些與月崇拜的東西其實(shí)也是越來越容易推廣。而就在這樣一上一下的作用力下，以月為主體的文娛活動(dòng)得以全面展開。

簡單說了下原因，接著我們繼續(xù)奔入主題。文娛，顧名思義是文化與娛樂相結(jié)合。

一、而在以月崇拜為主題的文娛活動(dòng)中，有一個(gè)方面就是詩詞。這在唐宋之際尤為突出——文人們玩月，賞月，寫月，在娛樂的過程里慢慢寫詩作詞，寫那些賞月的人，寫那些賞月中發(fā)生的事情，而這其實(shí)也是我們?nèi)缃裰星镌娫~的由來。不過，如果將中秋詩詞再細(xì)分的話，唐朝的中秋詞的特色主要是清冷孤寂，而宋代及其以后的應(yīng)該更加熱鬧一些。

當(dāng)時(shí)唐朝統(tǒng)治者為了深化自己形象，甚至于連楊貴妃都變?yōu)榱嗽律?，而唐明皇自己也去游了月宮。文人都是追求浪漫的，他們自然不能放過這些浪漫的故事，于是將其寫下來，并集裝成冊(cè)，之后廣為流傳。

二、當(dāng)然，詩詞其實(shí)只是一個(gè)小方面，因?yàn)槭鼙姏]有那么廣——畢竟認(rèn)字在當(dāng)時(shí)顯然是無法普及的。那什么方式普及最簡單呢？毫無疑問就是傳說故事了。因此，文娛上的月崇拜最為主要是體現(xiàn)在廣為流傳的傳說故事之上，比如嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂這三個(gè)我們耳熟能詳?shù)膫髡f故事。在這三個(gè)神話傳說之中，我們都能夠見識(shí)到里面所蘊(yùn)含的共同元素，那就是月亮。

嫦娥奔月、玉兔搗藥與吳剛伐桂

嫦娥奔月在中國可謂是家喻戶曉的，它其中包含了很多人類對(duì)于自由美滿的向往。嫦娥奔月在《全上古文》之中，因?yàn)樽髡邔?duì)嫦娥盜藥的不屑和鄙夷，直接讓嫦娥變成了蟾蜍，以丑化她這一形象。蟾蜍在很多人眼中是惡心，是惡的象征，這和月亮的皎潔有著不可協(xié)調(diào)的差距，而且嫦娥作為月宮的女仙，和月宮是一體的，因而后人就逐漸將原本被丑化的嫦娥重新變?yōu)樵镜拿利愋蜗蟆?/p>

而為了讓月亮的代表人物嫦娥在月宮之中不要太過于寂寞，人們還增添了玉兔和桂花樹的細(xì)節(jié)，這也就衍生出了有玉兔搗藥與吳剛伐桂傳說。

關(guān)于玉兔，是因?yàn)楣湃藳]有辦法去解釋月亮為什么會(huì)陰晴圓缺，但前文有提到陰晴圓缺是被先人認(rèn)為是死而復(fù)生的現(xiàn)象，于是先人便編撰了月中有不死藥的神話故事，月兔在月亮上所搗的便是不死藥；而至于吳剛受罰到了月亮上后 ，日日要砍伐一棵永遠(yuǎn)不會(huì)倒下的月桂樹——月桂一旦出現(xiàn)創(chuàng)口就會(huì)復(fù)合，這種現(xiàn)象也是吻合古人對(duì)月亮死而復(fù)生的猜測(cè)的。

在這三則故事，我們不難發(fā)現(xiàn)，這里面其實(shí)體現(xiàn)了人們對(duì)月亮兩種不同含義的月崇拜。比如嫦娥奔月中是體現(xiàn)了月的皎潔美好，而玉兔搗藥與吳剛伐桂則是表現(xiàn)了月其中死而復(fù)生的含義。

總結(jié)

在中國，節(jié)日和神話兩者一直是不可分割的，神話為節(jié)日提供神秘色彩，增添浪漫氣氛，中秋節(jié)自然也不例外，而它的神話無一例外都與月亮有關(guān)。

雖然中秋節(jié)的月崇拜在每個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)出來的具體形式可能不盡相同，但它原本最初所擁有的意義還是會(huì)一直存在的——它代表著先民對(duì)美好生活的向往，他們將一切期望做到的在這一天交給月亮，這也是我們?nèi)缃襁€在進(jìn)行的祭月、拜月風(fēng)俗。