大家看的《道德經(jīng)》基本都是簡本，與更早更準(zhǔn)確的帛書本相比，總共只有300多句話的原文改動約700處，造成很多句子牽強附會、難以理解或根本錯誤，我們簡單來看一看。

1、因避皇帝名諱等更換了不少字

開篇一句，帛書本：道可道，非恒道，名可名，非恒名。簡本：道可道，非常道，名可名，非常名。

此句，把“恒”改成了“常”，是為了避漢文帝劉恒的名諱。

常與恒的意思還是不大一樣的，常，有兩意，一是經(jīng)常、常常，有頭有尾有間斷，二是也有一直、永久之意；但，恒則只能是永恒，無頭無尾地連續(xù)不斷。

也許這兩個字的意思之差尚不夠明顯，我們再舉一個簡本中大家耳熟能詳?shù)木渥樱褐卟谎裕哉卟恢?。這意思很明確，知道的（理解的、明白的）人不能說，說的人不知道（不理解、不明白）。

這讓我們現(xiàn)代人尤其是西方人怎么也不理解，明白的人都不能說，說的人都不明白。那這么多名人、圣人、傳經(jīng)送寶之人的講述和著作都是不該說、都是不懂裝懂、都是胡說八道呀！實在讓人不可思議。老子的《道德經(jīng)》該不該說呢？“知者不言，言者不知”這句該不該說呢？已經(jīng)說出來了，是不是也是錯的呢？

白居易還為此寫了一首調(diào)侃老子的打油詩《讀老子》：“言者不知知者默，此語吾聞于老君；若道老君是知者，緣何自著五千文?！碑?dāng)然，白居易不會不知道老子的水平高。

那這究竟是怎么回事呢？

帛書本出來后就清楚了。原文是：知者弗言，言者弗知?！案ァ迸c“不”有何不同呢？弗，屬象形會意字，本意為約束、矯正。弗言，有不能輕易說、隨便說、張口就說，而要謹(jǐn)慎地說、想好再說、深思熟慮后再說的意思。這不就一切都說通了嗎？

“弗”改為“不”，也是為了避皇帝名諱，顯然是因為漢昭帝劉弗陵。這樣避名諱的例子還很多，比如劉邦的“邦”字改成“國”，劉啟的“啟”字改成“開”，劉勶的“勶”字改成“徹”，劉賀的“賀”字改成“加”，加上剛剛列舉的“恒”改成“?！?、“弗”改成“不”，僅因避諱帝名就改動100多處，造成了大量句意不同程度的改變，甚至相反。

為避漢朝六位皇帝的名諱而改換文字，也正好說明了帛書本成書在漢朝以前，而簡本是在漢朝以后。

2、因精簡語言刪了不少字

還說開頭一句，其實，帛書本的全文是：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。簡本不僅把“恒”換成了“常”，而且還去掉了“也”字；斷句也不一樣，等于又去掉了逗號，這就又帶來了涵義尤其是語氣的不同。

因為，古代文章講究文學(xué)性和節(jié)拍性，能吟能唱。實際上，老子對文字的把握水平非常之高，一字一斷之差，也有可能帶來天壤之別。這樣的例子也不少，我們再舉個眾所周知的名句。

帛書本為：有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隨，恒也。

簡本為：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

不說簡本把“無”變成“無”，“盈”改為“傾”，“意”改成“音”，只說刪了六個“之”字和六個“也”字，便使帛書所強調(diào)的兩種對立關(guān)系中的統(tǒng)一性是永恒的，變?yōu)閮煞N對立關(guān)系就是統(tǒng)一關(guān)系，這明顯是十分錯誤的。兩種對立關(guān)系中是有統(tǒng)一性，但怎么可能只有統(tǒng)一性呢？其對立性又何在呢？而帛書本說對立關(guān)系中存在永恒的統(tǒng)一關(guān)系，則是十分科學(xué)的。讀者仔細(xì)體會一下，兩種意思已相去甚遠(yuǎn)，這實際上對理解邏輯論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳舷挛亩籍a(chǎn)生了很大影響。

3、因繁體字簡化而改變了不少字

無、無、毋這三個字拼音都一樣，但在帛書本中，尤其是前兩個字，是完全區(qū)別使用的；在簡本中，“無”與“無”均為“無”了。這就出了大問題，造成很多句子解釋不通，或只能生搬硬套地去解釋。

因為“無”的意思可以有二，一是確實沒有，一個空瓶子，可以說無水，也就是沒有水；二是代表有，是指萬物的最初始狀態(tài)或清零狀態(tài)。

但“無”像一個庭院的木柵欄，欄外面可能還有樹擋著。若問庭院外面有狼否？古人會說“無”，雖也代表沒有的意思，但實際是看不見。因此，這個“無”可以是看上去沒有、實際可能有或一定有的意思。事實上，外面一定有狼，要看多遠(yuǎn)了。請體會“及吾無身，有何患？”，為什么不用無呢？因為實際上還是有身的嘛！

而“毋”的意思確實就是沒有。這個字是從母親的母字演化而來的，那兩點乳房的乳汁沒有了，將兩個點連起來成了一條豎線，就成了“毋”字。因此，它還可以代表過去有、而現(xiàn)在沒有的意思。所以，“戴營魄抱，能毋離乎？”就是用的“毋”字，因為營魄原本就在一起。

如果繼續(xù)深入分析，便會感到老子的用字是十分精湛的，“無”作為老子的一個最重要專有名詞，它與“有”相對應(yīng)，即：無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。應(yīng)特別注意，這個“無”與平常說的真的沒有的意思是不一樣的，它是萬物的初始狀態(tài)，這個初始狀態(tài)孕育了有，即有生于無，有又孕育了萬物。我們平常說無中生有，老子還就是這意思。

現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，宇宙來自于一個高能粒子大爆炸，這個高能粒子就是“有”，這個“有”大爆炸生成了萬物。這個高能粒子“有”從哪來呢？就是來自于老子的“無”。

其實，人們故意的、理解不了的、客觀造成的改字，還有很多，也很明顯。

比如“吾”、“我”是老子分別使用的兩個字，吾，代表老子本人，我，指人的自我（意識），但后人皆合二為一。

再比如帛書中“水善利萬物而有爭”，簡本改為“水善萬物而不爭”；“五色使人目明”改為“五色使人目盲”；“執(zhí)今之道”改為“執(zhí)古之道”；“玄之有玄”改為“玄之又玄”；“以順眾父”改為“以閱眾甫”；“大器免成”改為“大器晚成”。明顯相距甚遠(yuǎn)，漏洞百出。

如此這些，比比皆是，無法一一列舉，明顯致使這本只有5000字左右的人類極高水平的經(jīng)典之作，好多語句說不通，讓人覺得老子水平高超又令人費解，因此將老子其人神秘化而最終成仙，也將其文章神秘化，成為玄學(xué)。

帛書本是1973年在長沙馬王堆考古挖掘中發(fā)現(xiàn)的。大概情況是，當(dāng)時在坑道中發(fā)現(xiàn)了一堆竹簡，由于竹簡串聯(lián)的繩子已腐，就用叉壁夾將其整體取出，以防把這些漢代之前的寶貴典籍順序搞亂，沒想到在叉尖頭上插出了一小卷帛書。

與能拉幾車的竹簡相比，這一小卷帛書就像是一盒餐巾紙，雖然破損嚴(yán)重，但卻記錄著大量珍貴的中國古代文化典籍。從目前公布的資料看，共包括52部著作，約12萬字。這些帛書雖然體積很小，但卻比上面大量竹簡珍貴得多，其中就有帛書《老子》，分《德經(jīng)》和《道經(jīng)》兩部分。

當(dāng)年，馬王堆考古之事轟動全國，大概源于此因。

那這卷現(xiàn)已整理出來的帛書本與現(xiàn)通行簡本究竟有何根本和系統(tǒng)的不同呢？

旅美物理學(xué)者肖鋼對此有深入系統(tǒng)的研究、修正和解讀，他所著的《道論》和《德論》使帛書版本與其他版本的差別一目了然。他還認(rèn)為老子文章結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)、用字之準(zhǔn)確、邏輯之嚴(yán)密、科學(xué)性之強，完全是一篇現(xiàn)代意義上充滿自然科學(xué)與社會科學(xué)原理和智慧的論文。肖先生為此用了半生的精力，并將之用在了現(xiàn)代生命科學(xué)當(dāng)中，著實令人肅然起敬。筆者精讀之，受益匪淺！

既然如此，為什么不將帛書本推廣而讓簡本退出呢？有人說，編輯簡本的權(quán)威都在，認(rèn)為帛本與簡本也差不多，沒有徹底修改的必要。誰愿意看帛本，也能在圖書館查到，現(xiàn)在網(wǎng)上查看就更容易了。

筆者并不同意這樣的看法，既然簡本已將原文改得可以說幾乎面目全非，那就應(yīng)該徹底推出帛書本而讓簡本退出，還原一個比較真實的《道德經(jīng)》，這才是科學(xué)之舉，也并不難，不能再讓眾多國人不明真相，誤入歧途。似乎中宣部理論局應(yīng)該促成此事，因為這不僅是中國，也是人類歷史上最著名的經(jīng)典或之一。

也許，事情并沒有這么簡單。1993年在湖北荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店一號楚墓又出土了戰(zhàn)國竹簡，比帛書本成書還早，其中又有這本書，但并沒有“道德經(jīng)”這個字樣。很多段落、句子、用字也不一樣，有錯亂、有不同、有增減，但總共才有1500余字，太不完整，而且與帛書內(nèi)容和思想差異很大。雖然這給不修改現(xiàn)行簡本又提供了理由和口實，但好像還是說不過去。

戰(zhàn)國竹簡三套版本基本可以證明老子這篇文章不是出自一人之手，是多人揣測、拼湊而成。其實老子這個人是否真的存在，也歷來從無定論。由于人們更愿意接受一個偉人，尤其中國人，比他國人更有偉人情結(jié)，所以中國人還是覺得老子確有其人。

但我們不得不承認(rèn)這樣一個歷史事實，很多古典的智慧常常是多人長期思考并代代留存的結(jié)晶，并非單個人和一時所創(chuàng)，也不像大家想象和推崇得那么完美，肯定不如現(xiàn)代科學(xué)論述得這么系統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)。

不過，老子確實給了我們一個比較完整的宇宙觀、世界觀、人生觀，或者說哲學(xué)觀，除莊子有所繼承外，是其他只談治國安民方法或思想的儒家、墨家、法家等先秦諸子無法相比的。這在人類歷史上也是開天辟地的偉大人文成就，尤其在那個可供參研資料甚少，人類還處在封建文明早期的時代，似乎只有天才般的冥想才可及之，其偉大和寶貴性不言自明、毫無爭議。

因此，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)大家木心說：“中國哲學(xué)家一共有一個半，老子算一個，莊子算半個?！币驗?，哲學(xué)家必須以宇宙觀開始，以宇宙觀結(jié)束。只有這樣，才算大人物，否則都是小人物。木心先生還認(rèn)為，論智慧老子天下第一，被人們盛贊擁有超級大智慧的喬達(dá)摩只能屈居第二，耶穌僅能算小弟，但這小弟來勢非凡，世界幾乎都被他感動。

有人常說，老子天下第一，看來還真不是吹牛。只是“老子”不是你，而是另有其人，司馬遷說他真名叫李耳，但后人都叫他——老子。

當(dāng)然，老子的《道德經(jīng)》并沒有錯，只是你看到的簡本錯誤百出！