（三）皇太極的漢化政策——化被動(dòng)為主動(dòng)

按皇太極繼承金國(guó)汗位以后，更章改制，10年之間，金國(guó)面貌一新。

政治方面，皇太極加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，仿大明政體，設(shè)立6部，又一人南面獨(dú)坐；

經(jīng)濟(jì)方面，皇太極改變對(duì)漢政策，強(qiáng)調(diào)“安民”、“重本”，以安撫漢官漢民，穩(wěn)定與發(fā)展農(nóng)業(yè)；

文化方面，有著良好文化素養(yǎng)的皇太極，大力推行振興文教的措施，并且非常重視吸收漢族的先進(jìn)文化；

軍事方面，皇太極的對(duì)外擴(kuò)張更超出了努爾哈赤：外藩蒙古十六軍俱已降服，朝鮮已無(wú)力抗?fàn)?，關(guān)外除明軍所占部分地區(qū)外，都已為己有。

獅子林的清朝銀杏樹(shù)

1636年時(shí)的“金”，較之努爾哈赤時(shí)期的“金”，已經(jīng)有了諸多方面的非同尋常的變化；而具有強(qiáng)烈進(jìn)取意思的金國(guó)汗皇太極也有了與關(guān)內(nèi)的主要敵人大明皇帝一爭(zhēng)高下的雄心。

然則皇太極由金國(guó)汗一變成為大清皇帝，正是此一雄心指導(dǎo)之下、審時(shí)度勢(shì)作出的偉大行動(dòng)。

皇太極的這一偉大行動(dòng)，起碼對(duì)于漢人的影響是廣泛的：

對(duì)漢人禁忌的“金”國(guó)號(hào)以及“女真”族稱(chēng)的摒棄，一定程度上緩解了由來(lái)已久、沉淀至深的民族矛盾，淡化了漢人的歷史記憶與反感情緒；

定國(guó)號(hào)為“大清”以及一系列相關(guān)名號(hào)的確定，既顯示了取代大明的意向，又使那些已效忠、待效忠、尚觀望的漢人，更效忠、去效忠、不再觀望這個(gè)以全新面貌出現(xiàn)的新政權(quán)。

因?yàn)檫@個(gè)新政權(quán)也得到了傳國(guó)玉璽，傳國(guó)玉璽意外地落入皇太極之手，實(shí)在是天命新主的吉兆；

也有著皇帝，而且是以漢文化為標(biāo)準(zhǔn)的“寬溫仁圣”皇帝；

也定了年號(hào)，取義高于大明“崇禎”的“崇德”年號(hào)；

更建了國(guó)號(hào)，那見(jiàn)仁見(jiàn)智、解釋起來(lái)含義往往壓住、勝過(guò)“大明”的“大清”國(guó)號(hào)。

女真服飾

凡此種種，又都可以成為有“文化”的漢人效忠非漢族新政權(quán)的理由：

固然，在“忠君”的原則下，他們可以?huà)侇^顱、灑熱血，力撐現(xiàn)政權(quán)的危局，然而他們也能夠以“識(shí)天命”或“知大節(jié)”為由，心安理得的去擁戴新主；

固然，蠻夷狄戎為“封豕豺狼”，然而，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之”，本非一成不變。

中夏傳統(tǒng)儒家文化的妙處在此！進(jìn)之，不僅濡染，而且深通這種文化妙處的皇太極，定立國(guó)號(hào)為“大清”的部分原因，也在于此！

第3節(jié) 壓住、勝過(guò)“大明”

（一）漢語(yǔ)環(huán)境中，“大清”勝過(guò)“大明”

皇太極的“寬溫仁圣”皇帝尊號(hào)、“崇德”年號(hào)，意思明顯：晚出的大清第1個(gè)年號(hào)崇德，取義既類(lèi)似而又高于當(dāng)時(shí)大明先定的年號(hào)“崇禎”（1628年始）。

那么，皇太極的國(guó)號(hào)“大清”，是否也是和行運(yùn)已近270年的朱由檢的“大明”國(guó)號(hào)相對(duì)比而制定的呢？并且其取義也勝過(guò)“大明”？

大清國(guó)號(hào)的取義，《清太宗文皇帝實(shí)錄》以及當(dāng)時(shí)與稍后的明、清文獻(xiàn)都沒(méi)有任何說(shuō)明。不過(guò)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治、軍事、文化、民族形勢(shì)，考慮到皇太極建大清為國(guó)號(hào)的同時(shí)，復(fù)受漢式尊號(hào)、用漢式年號(hào)、上漢式謚號(hào)，以及制定漢式皇帝儀仗、冠服，甚至祭祀孔廟等等的情況，則漢式國(guó)號(hào)“大清”取義本乎漢族經(jīng)典，合乎漢族傳統(tǒng)文化，順乎漢人一般的思想觀念，當(dāng)是肯定無(wú)疑的。而由這一思路出發(fā)，“大清”在氣勢(shì)、含義等方面，的確壓住了“大明”。

其一，五行方面。這也是最容易見(jiàn)出的，“明”屬火，明朝國(guó)姓“朱”色赤，赤為火色；而“清”、“滿(mǎn)洲”三字都帶水。這符合五行相克說(shuō)的水克火，寓有清滅明的吉祥之兆。又原國(guó)號(hào)“金”，以五行論，犯了火克金的大忌，皇太極之廢“金”，可能也是這個(gè)原因。

其二，方面方位。后來(lái)的大清皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷在《欽定滿(mǎn)洲源流考》中的御制韻詩(shī)里，有“天造皇清，發(fā)祥大東”之句。按《說(shuō)文解字》：“皇，大也”；又《釋名·釋言語(yǔ)》：“清，青也。去濁遠(yuǎn)穢，色如青也”。清葉德炯注：“青、清古通?！薄盎是濉奔础按笄唷薄Ｇ酁槲迳?，五色配五方，東方色青；又“東”為四方之首。如此，天造東方的大清，是可以“去濁遠(yuǎn)穢”、掃除南方的大明。

其三，字意方面。由“天造皇清”一句引申，“天”與“清”之間也有著關(guān)聯(lián)。漢語(yǔ)常見(jiàn)詞有青天、清妙、清漢、清穹、清都等等；滿(mǎn)洲人又視“天”為至高的存在，宗教上既顯示出絕對(duì)的忠誠(chéng)與敬畏，政治上也重天命以護(hù)佑國(guó)家。而“明”字分開(kāi)雖為日、月，但畢竟日、月在天，天包容了日、月。這樣，代表天的“清”，能夠涵蓋帶有日、月的“明”。于是，“大清”氣勢(shì)復(fù)在“大明”之上，壓住了“大明”。

其次，政治方面。就為政而言，“清”可以表示王者的風(fēng)范，王政的理想，如“清時(shí)”即太平盛世，“清晏”即清靜安寧，“永清四?！奔刺煜掠肋h(yuǎn)安寧。

又有“清明”一詞，本是先秦以來(lái)的一個(gè)固定搭配，如《禮記·樂(lè)記》：“是故清明象天，廣大象地，始終象四時(shí)”，《禮記·孔子閑居》：“清明在躬，氣志如神”。二十四節(jié)氣之一的“清明”也是“清”在“明”前，“清”居“明”上。

再有“大清”在“大明”之前、之上者，如明末頗為流行、萬(wàn)歷至崇禎年間具有不下十幾種刊本的《管子》，其《內(nèi)業(yè)》云：“鑒于大清，視于大明”，又《心術(shù)》：“鏡大清者，視乎大明?！狈粗懊鳌痹凇扒濉鼻?，“明”居“清”上的“明清”一詞，在皇太極建國(guó)后為“大清”之前，并不見(jiàn)于文獻(xiàn)。

綜上所述間接的推測(cè)，可以斷言：在漢文化語(yǔ)境中，皇太極所定國(guó)號(hào)為“大清”，在于“大清”的氣勢(shì)、含義壓住了“大明”。進(jìn)之，在女真或滿(mǎn)洲方面，“大清”是否也有講究？依據(jù)眾多學(xué)者的研究，答案是肯定的。

完顏阿骨打

（二）女真、滿(mǎn)洲語(yǔ)言中，“清”來(lái)源于“金”

日本學(xué)者士村瓚次郎指出：“金與清在北京應(yīng)稍有相近，金為chin之上平，親為ching之去聲。北京人可以明確區(qū)別開(kāi)來(lái)，則外國(guó)人頗容易混同。女真民族當(dāng)時(shí)不可能正確區(qū)別漢字之發(fā)音，因而改金之國(guó)號(hào)為清，乃取音聲之近似耶？”。

孟森坐實(shí)此說(shuō)：“清即金之諧音，蓋女真語(yǔ)未變，特改書(shū)音近之漢字耳?！瓭M(mǎn)人金息侯梁，撰有《光宣小紀(jì)》，亦稱(chēng)清即金之諧音，并舉沈陽(yáng)撫近門(mén)額，漢人稱(chēng)大金天聰年，其滿(mǎn)文即終清世之大清字樣。是可知金之為清，改漢不改滿(mǎn)。有確證矣?！?/strong>

又李洵、薛虹主編的《清代全史》：“‘金’的音近漢字中，只有‘清’字的字義，作為國(guó)號(hào)比較…適宜，而且這個(gè)‘清’字，中國(guó)歷史的朝代中，還沒(méi)有人用過(guò)，不論用五行相克學(xué)說(shuō)，還是其他解釋?zhuān)捕寄苷页龈鶕?jù)?！鍑?guó)比金國(guó)的民族意義少得多，它的包容量卻大得多。清國(guó)和中國(guó)歷史上的漢、唐、宋、元、明的大朝代，在漢族文化系統(tǒng)中，并無(wú)二致，說(shuō)明努爾哈赤、皇太極開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，此時(shí)開(kāi)始已進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的軌道。”

日本學(xué)者稻葉君山以為：皇太極去掉金的舊號(hào)新號(hào)為清，“新舊兩號(hào)之間，當(dāng)有聯(lián)絡(luò)之義”，又“選擇國(guó)號(hào)，必含有一種普遍之表象”。而符合這兩個(gè)必要條件者，只有中國(guó)古代少昊金天氏的傳說(shuō)。

“少昊金天氏父曰清，又曰胙土于清；據(jù)（宋人）羅泌所說(shuō)，少昊氏以金為寶，歷色尚白，故又曰金天氏。就史事征之，起于朝鮮南端之新羅，亦曰金天氏之后?！^于太宗即位，以翌日公表宮殿之名稱(chēng)，中宮曰清寧宮，東宮曰關(guān)雎，西宮曰麟趾，或擇翔鳳龍飛龍閣等佳名，以飾帝王之觀瞻，則彼等殆以金國(guó)擬少昊金天氏，因金天氏胙土于清，故采用清字以命名也?！?/strong>

這樣做的意義，在于“既滿(mǎn)足了女真人的國(guó)粹主義，不傷其自尊心，又緩和了漢民族自宋代以來(lái)對(duì)金懷有的反感情緒?！?/p>

山東少昊陵—中國(guó)的金字塔

（三）選“清”棄“金”國(guó)號(hào)的理由

按以上清史研究大家的論斷，各有其理，又互為補(bǔ)充。而皇太極易“金”為“大清”，能為本民族上下等人所認(rèn)可，便也在情理之中了。還有可以指出的是，歸復(fù)服皇太極的蒙古各部，也必贊成皇太極易“金”為“大清”。

首先，可以避免雙方的尷尬。

女真、蒙古久通婚姻。明正統(tǒng)年間，女真諸部又曾在蒙古的統(tǒng)治下。其后，喇嘛教還成為蒙古、女真共同的宗教信仰。

然而溯而上之，女真完顏金國(guó)是滅于蒙古與南宋聯(lián)軍的，這樣的歷史記憶，既使得女真雄主皇太極不愿再用“金”國(guó)號(hào)以取辱于蒙古，又使得已歸服金國(guó)汗皇太極的蒙古王公感到難堪。

在女真與蒙古的關(guān)系中，金、女真由此成為不適宜的國(guó)號(hào)與族稱(chēng)，大清、滿(mǎn)洲則不存在這樣的問(wèn)題。

其次，可以銜接雙方的漢統(tǒng)。

蒙古族最壯麗輝煌的功業(yè)，是成吉思汗大蒙古國(guó)的創(chuàng)立；在中土，則為繼承蒙古大汗之位的大元。1634年12月，蒙古墨爾根喇嘛帶著嘛哈噶喇投靠皇太極；1635年8月皇太極得歷代傳國(guó)玉璽于蒙古察哈爾部。

嘛哈噶喇是大元帝師八思巴為大元世主忽必烈鑄造的金佛像，也是大元皇帝和蒙古大汗的象征；傳國(guó)玉璽則是全中國(guó)正統(tǒng)皇帝的象征。

換而言之，嘛哈噶喇、傳國(guó)玉璽這兩件寶物之歸皇太極，可能會(huì)被蒙古王公認(rèn)作皇太極足以繼承大元皇帝兼蒙古大汗之位的有力憑證。

皇太極得到傳國(guó)玉璽的當(dāng)年十月，即定族名為滿(mǎn)洲；次年4月，乃建國(guó)號(hào)為大清。而大清既建，蒙古各部除了承認(rèn)大清皇帝回中國(guó)皇帝以外，更承認(rèn)皇太極繼承了蒙古大汗成吉思汗的統(tǒng)治。

第三，可以取得雙方的共贏。

就國(guó)號(hào)取義言，滿(mǎn)洲“大清”與蒙古“大元”相當(dāng)接近，可以說(shuō)存在親緣關(guān)系。朱希祖《后金國(guó)汗姓氏考》指出：

自元入主中原，始以抽象之名詞為建國(guó)之名行號(hào)?！逄谥Q(chēng)“清”，實(shí)為有意識(shí)之摹仿，蓋彼欲師蒙古之統(tǒng)一中國(guó)，而泯滅外族并吞之色彩也。

此“泯滅外族并吞之色彩”的大清國(guó)號(hào)，蒙古王公是能夠接受的。而且“大元”、“大清”不僅都是“以義而制稱(chēng)”的美名，“元”之為天德的主宰，“元”之寓王政善良的意義，“元”之為“大哉乾元”，竟都與“清”之為天、為太平、為廣大等等的意思吻合無(wú)間。如此，蒙古王公對(duì)于“大清”這個(gè)國(guó)號(hào)，甚或還會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)暮酶小?/p>

清朝古裝

（四）“變被動(dòng)為主動(dòng)”的總結(jié)

1636年，皇太極易“金”為“大清”，可謂各種內(nèi)、外部因素共同作用的結(jié)果。就主要的內(nèi)部因素而言，“金”國(guó)號(hào)已不足以規(guī)劃其未來(lái)的發(fā)展，更不利于安撫其已統(tǒng)轄的漢、蒙民族。

關(guān)鍵的外部因素，“大清”國(guó)號(hào)合乎“大元”、“大明”取號(hào)的傳統(tǒng)，氣勢(shì)、取義更壓住與勝過(guò)的“大明”。

然則，皇太極由金國(guó)天聰汗變成大清寬溫仁圣皇帝，絕非簡(jiǎn)單的名號(hào)改易，而是借鑒歷史、取典文化、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、作用未來(lái)的偉大創(chuàng)舉。這個(gè)創(chuàng)舉，堪稱(chēng)是皇太極在與大明的對(duì)抗以及與蒙古的關(guān)系中，化被動(dòng)為主動(dòng)，轉(zhuǎn)劣勢(shì)成優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵一招。

這關(guān)鍵的一招，既說(shuō)明了國(guó)號(hào)、族稱(chēng)以及年號(hào)等等名號(hào)，可以成為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的有力武器。在更加緊迫的現(xiàn)實(shí)需要面前，民族的傳統(tǒng)可以放棄，歷史的記憶也可以故意淡化，又顯示了皇太極及其身邊的滿(mǎn)、漢、蒙大臣們，心思的細(xì)密、考慮的周到，以及雄圖的遠(yuǎn)大。

雄圖遠(yuǎn)大的皇太極1643年8月9日突發(fā)中風(fēng)，在盛京清寧宮與世長(zhǎng)辭，享年52歲?；侍珮O的功業(yè)，與初謚武皇帝、后謚高皇帝、廟號(hào)太祖的大清開(kāi)創(chuàng)者努爾哈赤，可以相提并論：其謚號(hào)文皇帝、廟號(hào)太宗。

當(dāng)然皇太極也有著遺憾，畢竟在他的有生之年，氣勢(shì)上壓住“大明”、意思上勝過(guò)“大明”的“大清”，并未能從實(shí)質(zhì)上壓住、勝過(guò)大明；他夢(mèng)寐以求的入主中原、移駕北京，也似乎還是距離現(xiàn)實(shí)較為遙遠(yuǎn)的理想。

溥儀照片

然而，皇太極不會(huì)想到的是，在他棄世僅僅8個(gè)多月以后，借著李自成農(nóng)民軍攻破大明京師的東風(fēng)，借著鎮(zhèn)守山海關(guān)的明朝大將吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的怒氣，其同父異母的弟弟多爾袞便率領(lǐng)著由滿(mǎn)、漢、蒙三方組成的大清軍隊(duì)，順利地開(kāi)進(jìn)了大明京師。

又過(guò)了僅僅4個(gè)多月，多爾袞7歲的兒子福臨便已端坐在大明的金鑾寶殿之上站。過(guò)了不到15年，隨著殘明永歷帝的逃入緬甸，大清順治皇帝福臨便正式成了九州共主，“大清”也正式成了天下共好。

“大清”這一天下共號(hào)，行用到皇太極的第9代孫愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀壽終正寢：宣統(tǒng)三年12月25日，亦即1912年2月12日，6歲的大清小皇帝溥儀下制退位，大清退出了歷史舞臺(tái)。

此前的1912年1月1日，在大明的故都南京，一代偉人孫文宣誓就任臨時(shí)大總統(tǒng)職，下令定國(guó)號(hào)為“中華民國(guó)”。

“大清”的退出歷史舞臺(tái)，是專(zhuān)治帝制的終止，也是夏、商、周、秦、漢以來(lái)一家一姓、一朝一號(hào)之國(guó)號(hào)歷史的結(jié)束。中華民國(guó)的成立，則以近代意義上的全新的民主國(guó)家形象，書(shū)寫(xiě)出國(guó)家好歷史的新篇章。中國(guó)的國(guó)號(hào)史，也由悠久的“帝”國(guó)時(shí)代跨入嶄新的“民”國(guó)時(shí)代。

清朝皇帝騎馬圖