從哲學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)：人生有什么意義？

我們現(xiàn)在換種說(shuō)法，因?yàn)橛行┤藭?huì)說(shuō)沒(méi)有意義。于是我就追根溯源，找到問(wèn)題最根本的邏輯，“換”個(gè)問(wèn)題，這樣也就不會(huì)有說(shuō)人生沒(méi)有意義這種矛盾發(fā)生了：為什么活著？為什么要有人生？為了什么事物或更特殊的才活著，才活下去？

從三個(gè)“方面”來(lái)回答：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，更特殊的情況及形而上的或：對(duì)肉體來(lái)說(shuō)，對(duì)靈魂來(lái)說(shuō)，對(duì)心理來(lái)說(shuō)，對(duì)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，對(duì)情感來(lái)說(shuō)，對(duì)理性來(lái)說(shuō)等等。。

另外，享樂(lè)主義是會(huì)和為了理想和目標(biāo)和目標(biāo)而活是有沖突的。我會(huì)非常自我分裂和矛盾?？鞓?lè)使我痛苦!(不是痛苦使我快樂(lè)，別誤解，不是受虐傾向)這矛盾嗎？

我真的恨享樂(lè)(甚至以不停的性愛(ài)為人生意義)主義和 更簡(jiǎn)單的單純的以快樂(lè)為人生意義和人生目標(biāo)，以及以得到快樂(lè)作為心理寄托

我的父母長(zhǎng)輩也天天叫我要開(kāi)心，不開(kāi)心活著有什么意義，可我當(dāng)時(shí)正在思考和解決問(wèn)題，正在忙，人是在變化的，人是為理性而生存的，又不是還小，小孩子才是這樣想的，能夠如此單純簡(jiǎn)單嗎？人的目標(biāo)和意義是一套很復(fù)雜的體系。他們卻讓我每天都開(kāi)心，更甚者覺(jué)得不開(kāi)心人有什么活頭，人活下來(lái)就開(kāi)心的，不開(kāi)心那還活什么。這更讓我非常憤怒和苦惱?。?/p>

我是快樂(lè)之后很痛苦和懊悔，覺(jué)得毫無(wú)意義或者是因?yàn)槠渌麤_突的原因。而不是快樂(lè)和痛苦并存那么簡(jiǎn)單惡心，覺(jué)得那樣不矛盾么？

可是理性和神性，以非快樂(lè)的目標(biāo)這種東西來(lái)活下去，讓我和眾生漸漸疏遠(yuǎn)，從眾讓我不想這樣，我想娛樂(lè)，像普通人一樣工作和娛樂(lè)，但最后我總是摔的很痛，眾生為什么總是有一些碌碌的人，天天生活毫無(wú)意義，多悠閑，我真想成為這樣的人啊，我覺(jué)得自己規(guī)劃的人生的目的瞬間毫無(wú)意義，我反而覺(jué)得自己這樣的人生意義三觀目的是毫無(wú)意義的?？芍笥趾蠡?，我覺(jué)得我的人生(指我的人生三觀目的目標(biāo))才是有意義的，可我又想從眾！如果不從眾，我覺(jué)得人生才是沒(méi)有意義的，可這兩個(gè)也很矛盾，這讓我非常矛盾和分裂，我很痛苦。我后來(lái)也有了有個(gè)問(wèn)題，為什么世界上總有些碌碌的人活著就

如同行尸走肉一樣，毫無(wú)意義，毫無(wú)理想，覺(jué)得過(guò)完這一生死了就算了，得過(guò)且過(guò)，多玩，玩玩游戲，天天只知道玩或者游戲上等級(jí)等，多悠閑，即使有苦和累，精神也是輕松的(并不是因?yàn)槲覒胁畔Ｍ襁@種人一樣，我知道平民也有累的時(shí)候，而是這種人悠閑，精神輕松，人生意義就是享樂(lè)，人生意義如此簡(jiǎn)單)為活著而活著，根本不是人類(lèi)，而是畜深，我就想這些人為什么不醒悟，所以我我希望這些人全部都不要這樣(要么不這樣，全部不能這樣。要么消失或死完。)同時(shí)，這樣也解決了我從眾的矛盾，再也不需要和那些人一樣了，我覺(jué)得從眾也是我的人的本性，[(本性可能也是意義吧)(我也不知道那些名家和科學(xué)家是怎么拋棄從眾的，他們能夠承受得了嗎)(我從眾的原因：也是有兩點(diǎn)：1.本性，可能算是人生必要的人生意義吧。2.不從眾會(huì)很害怕，感到很孤立孤獨(dú)，很無(wú)助，害怕不被別人認(rèn)同等這都是小因素)，逃離本性讓我很痛苦]。我現(xiàn)在真的難以存活，我也是一個(gè)較優(yōu)秀的人，但我一直矛盾，自我分裂，這讓我無(wú)法忍受。

(我的語(yǔ)言有點(diǎn)非邏輯，是隨性和心情(人的本性)表達(dá)的，但其中自有邏輯)

還有

我接受不了別人，覺(jué)得別人很幼稚 如果兼容了，我會(huì)精神分裂，但我必須去兼容他們。但我兼容他們和自己特立獨(dú)行都是由同一個(gè)理想衍生而來(lái)的，這很矛盾。

只是我一個(gè)人的，和主問(wèn)題沒(méi)有太大關(guān)系。

desire caution

求真和求覺(jué)知當(dāng)下的游戲者

謝朋友邀請(qǐng)。請(qǐng)看一下你是否在出生時(shí)也是這樣的，如果是，說(shuō)明這篇文章依然說(shuō)的是你。從一個(gè)人出生開(kāi)始，其實(shí)他已經(jīng)開(kāi)始為自己設(shè)置了某些需求，也就是想要實(shí)現(xiàn)的最終使命。比如看似不懂事的嬰兒，在感覺(jué)疼痛時(shí)，仍然想要擺脫疼痛，也就是哪怕是嬰兒也想要平靜，想要快樂(lè)和滿(mǎn)足，想要自由的不再被任何痛苦所打擾啊。然而，人是否可以做到這點(diǎn)呢？很多人一看到這里，就會(huì)說(shuō)，人怎么可能做到這點(diǎn)？及時(shí)行樂(lè)罷了，痛苦早晚還是要來(lái)的。而他們?yōu)榱思皶r(shí)行樂(lè)，去學(xué)習(xí)，去取得好成績(jī)，找到所謂的好工作或有自己的事業(yè)，然后，希望掙很多錢(qián)，希望有很多權(quán)力，并希望通過(guò)這些來(lái)獲得更多的快樂(lè)，也就是達(dá)到及時(shí)行樂(lè)，然而，這些快樂(lè)早晚會(huì)消逝，而此時(shí)這些人會(huì)感到空虛，因而想要更多這樣的快樂(lè)，無(wú)休無(wú)止，直到死亡。又或者這些快樂(lè)消逝是因?yàn)楦鞣N他們不想要的痛苦襲來(lái)，于是他們不得不想各種辦法去擺脫它們，而此時(shí)之前享受各種快樂(lè)貌似從未經(jīng)歷過(guò)一樣，頂多是回憶一下往日美好做一下慰藉。面對(duì)著種種無(wú)奈，種種心不甘情不愿，他們卻一遍遍對(duì)自己說(shuō)：人生不就這樣嗎？只能如此啊。

然而人生真的只能如此嗎？還是他們被自己各種先入為主所欺騙，才會(huì)認(rèn)為人生真的只能如此而已？ 另有一些人不會(huì)被這些各種先入為主困住，而是去觀察一切和思考一切，去審視這些自己從所謂長(zhǎng)輩或朋友接收到的各種理論真的靠的住嗎？真的是直指人生和世界的本來(lái)面目嗎？ 他們或許也曾經(jīng)想要通過(guò)各種外在方式去獲得快樂(lè)，去擺脫痛苦，然而，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些說(shuō)到底就是靠不住啊，無(wú)論是家庭美滿(mǎn)，無(wú)論是權(quán)力，無(wú)論是金錢(qián)，無(wú)論是姿色。種種這些誰(shuí)能保證一直都在呢？既然這些早晚都靠不住，難道還要把這些作為抵抗痛苦和獲得快樂(lè)的唯一方法嗎？這不是太蠢了？于是，他們另辟蹊徑，有沒(méi)有不通過(guò)任何外在方式直接獲得快樂(lè)和打破痛苦的方法呢？于是，他們開(kāi)始直面痛苦，去審視思考痛苦到底意味著什么，審視和思考后，他們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)痛苦是內(nèi)心對(duì)在經(jīng)歷的事情的排斥啊，也就是如果內(nèi)心半點(diǎn)不排斥所經(jīng)歷的事情，所經(jīng)歷的事情本身就不會(huì)算痛苦了啊。然后，他們繼續(xù)審視和思考這些內(nèi)心排斥的產(chǎn)生，是不是有某種共性呢？然后他們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)所有的內(nèi)心排斥是所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀兏械剿?jīng)歷的事情對(duì)自己產(chǎn)生了威脅，也就是我們因?yàn)樽员２艜?huì)去排斥的啊。比如說(shuō)嬰兒他覺(jué)得痛苦是因?yàn)樗杏X(jué)到身體受到了威脅，所以?xún)?nèi)心產(chǎn)生了排斥。而嬰兒哪怕此時(shí)沒(méi)有所謂的各種身份，地位或其他的什么看重的東西，他都會(huì)這樣去保護(hù)自己的身體不受外界的威脅。也就是哪怕我們回歸成了所謂的嬰兒狀態(tài)，我們依然會(huì)痛苦，而不是打破了所有內(nèi)心的排斥啊。那是不是說(shuō)，我們真的只能絕望了呢?

也就是無(wú)論如何，我們都不能打破所有的內(nèi)心排斥，而讓經(jīng)歷的一切對(duì)我們都不再是痛苦呢？是否需要絕望，這些人進(jìn)一步的開(kāi)始分析，嬰兒為什么要內(nèi)心排斥呢？稍微有點(diǎn)文化或知識(shí)的人會(huì)說(shuō)：這不明擺著嗎？如果他連這些痛苦都不排斥，不就意味著他的身體會(huì)被任意傷害額而沒(méi)明顯反應(yīng)嗎？而這樣，他不就很快就死了嗎？于是，觀察和分析到這里，我們就不得不面對(duì)另一個(gè)問(wèn)題，那就是死亡到底意味著什么？ 被某種先入為主世界觀左右的人，會(huì)在此刻，立即說(shuō)，死亡意味著自己消失了啊，意味著，自己感覺(jué)不到任何東西了??！如果真是這樣，那么一勞永逸的擺脫痛苦似乎只有死亡一條路了，而這條路顯然是消極的，因?yàn)榇蟛糠秩瞬⒉辉笡](méi)經(jīng)歷就死去，包括嬰兒的這種自保機(jī)制，也是等于在說(shuō)嬰兒想要活下去，換句話(huà)，連嬰兒都不想死的啊。然而，死亡真的意味著自我消失，感知消失嗎？

只要我們繼續(xù)認(rèn)真觀察和思考就發(fā)現(xiàn)，死亡并不是感知的終結(jié)，死亡只是人再次習(xí)慣性進(jìn)行某種體驗(yàn)（因?yàn)榱?xí)慣而不自覺(jué)的去感知到某種世界）的中轉(zhuǎn)站，或人自由選擇或不選擇來(lái)生要去感知怎樣的世界的中轉(zhuǎn)站。而為什么死亡只是中轉(zhuǎn)站，而不是感知的終結(jié)呢？

因?yàn)槿魏尉唧w的時(shí)空，都必然是感知者感知的內(nèi)容。所謂沒(méi)有感知的具體世界，只是感知者的邏輯矛盾的思想假設(shè)而已。因?yàn)闆](méi)有感知者，那么世界就只是抽象物而已。

不然，你倒是說(shuō)說(shuō)，那個(gè)時(shí)候的世界的樣子是以誰(shuí)的感知內(nèi)容來(lái)描述呢？是以人類(lèi)的，是以蛇的，是以馬的？是以蝴蝶的？鳥(niǎo)的？還是以某個(gè)外星人的？要知道不同的生命感知到的世界可是不同的哦。不同的生命的時(shí)空感也是不同的哦。你覺(jué)得烏龜是會(huì)覺(jué)得自己活得年紀(jì)很長(zhǎng)嗎？還是細(xì)菌會(huì)覺(jué)得自己活得很短？那都是把人的壽命作為參照物的，沒(méi)有參照物，何來(lái)長(zhǎng)短？所以，不同的生命視角，時(shí)空感會(huì)一樣嗎？具體的時(shí)間長(zhǎng)短，具體的世界樣子，都是在具體形式的感知系統(tǒng)下才能成立，不然根本就不成立，剩下的只有一個(gè)抽象體而已，也就是一個(gè)具體了，其他的才能具體，不然都只是抽象的存在罷了。

而我剛才說(shuō)了，所謂的時(shí)空環(huán)境本身是無(wú)法讓自身特定具體化的，所以，具體化的時(shí)空環(huán)境和具體化的感知系統(tǒng)總是聯(lián)系在一起，如果其中一個(gè)完全消失了，那么剩下的就只能是個(gè)什么都無(wú)法具體描述的抽象物，也就再也無(wú)法再次具體化了，這也就意味著，所謂的時(shí)空環(huán)境根本無(wú)法獨(dú)立產(chǎn)生任何感知系統(tǒng)。因?yàn)橐粋€(gè)抽象物怎么產(chǎn)生具體化的東西？所以時(shí)空的特定具體化，永遠(yuǎn)和感知系統(tǒng)的特定具體化一起出現(xiàn)，而不是先有一個(gè)具體時(shí)空，再有所謂的具體感知系統(tǒng)，這是根本不成立的事情。而感知系統(tǒng)既然一直不會(huì)消失，那么感知又怎么可能會(huì)消失。而且，感知本身就已經(jīng)很抽象了，一個(gè)抽象物怎么談出現(xiàn)或消失，能出現(xiàn)或消失的不都是具體的東西嗎？因此，感知系統(tǒng)只是把感知給具體化了，而不是產(chǎn)生了感知。而剛才說(shuō)了，感知系統(tǒng)不會(huì)一直消失，所以感知的具體化，也就總會(huì)以各種方式持續(xù)下去。而這個(gè)方式簡(jiǎn)單說(shuō)是分為兩個(gè)模式：輪回模式和解脫模式。

輪回模式就是習(xí)慣性思維導(dǎo)致的習(xí)慣性行為，也就是因?yàn)樗季S模式一直在這個(gè)習(xí)慣中出不去，所以行為也就呈現(xiàn)一種習(xí)慣模式，難以出去，而是在不斷重復(fù)，這就是輪回。這個(gè)習(xí)慣性思維是什么呢，那就是總是站在自己使用的那個(gè)身體的角度去看問(wèn)題，為它的延續(xù)而服務(wù)（比如說(shuō)嬰兒時(shí)期就開(kāi)始這樣做了，這個(gè)所謂的思維模式已經(jīng)成了生命內(nèi)心深處的思維沖動(dòng)，或說(shuō)條件反射），而不是回到真正不變的感知角度，也就是那個(gè)不變的自己的角度去看待一切。也因?yàn)檫@種執(zhí)意要延續(xù)身體的思維方式，把很多不利于該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的境遇看成是痛苦，于是因?yàn)檫@種延續(xù)，只能在苦樂(lè)中各種反復(fù)。而當(dāng)人的思維模式回到這個(gè)真正不變的感知角度去看待一切時(shí)，那么輪回就不再出現(xiàn)了，也就是人將發(fā)現(xiàn)前所未有的自由和快樂(lè)。

看到這里，你可能會(huì)說(shuō)，既然已經(jīng)說(shuō)了是生命內(nèi)心深處一種思維沖動(dòng)模式，真的能克服嗎？這里就需要我們?nèi)プ陨眢w會(huì)感覺(jué)下一切現(xiàn)象的不穩(wěn)定性，和神經(jīng)波動(dòng)與這些感知現(xiàn)象的內(nèi)在波動(dòng)聯(lián)系了，也就是說(shuō)，如果我們認(rèn)知到的一切，說(shuō)到底是在需要神經(jīng)波動(dòng)來(lái)處理反饋，而神經(jīng)波動(dòng)顯然是一縷縷的，而不是一個(gè)沒(méi)有任何間隙的所謂直線，那么只要我們能捕捉到神經(jīng)波動(dòng)的間隙，那么就可以不再被神經(jīng)波動(dòng)被迫影響，而這樣也就有機(jī)會(huì)打破這種思維沖動(dòng)模式了。具體方法可以是：

請(qǐng)去細(xì)細(xì)體會(huì)你認(rèn)知到的各種事物的變化，和你的感覺(jué)器官，和此時(shí)的思維波動(dòng)(或說(shuō)神經(jīng)波動(dòng))直接的內(nèi)部聯(lián)系。比如在你看到這堆文字時(shí)，是否去體會(huì)過(guò)這堆文字其實(shí)在隨著你的視神經(jīng)的波動(dòng)，在微妙的各種變化呢？這種波動(dòng)，也是思維波動(dòng)，是深層次的，如果能將這種微妙變化體會(huì)的越來(lái)越清楚，那么就會(huì)越來(lái)越能接近那個(gè)每一縷神經(jīng)波動(dòng)的間隙，也就可以從間隙里窺見(jiàn)到那個(gè)神經(jīng)波動(dòng)未產(chǎn)生時(shí)當(dāng)下本身。而要做到這點(diǎn)需要講自己的注意力足夠集中，也就是不受那些淺層思維的影響，讓淺層思維暫時(shí)平息到一定程度才可以做到，這就是所謂的入定。而體會(huì)這種變化，就是修習(xí)觀照。這里說(shuō)的只是視覺(jué)，還有其他四種感覺(jué)，都是屬于同樣的，氣味的微妙變化，觸感的微妙變化，味道的微妙變化，聲音的微妙變化，細(xì)細(xì)的集中注意力體會(huì)，就會(huì)明白所謂認(rèn)知到那個(gè)事物，畢竟那個(gè)事物的呈現(xiàn)都是和你的各種神經(jīng)波動(dòng)相連的，所以當(dāng)然從來(lái)都不穩(wěn)定，只是自己沒(méi)有去細(xì)細(xì)體會(huì)，誤以為那是穩(wěn)定不變的。而說(shuō)到這些事物，如果體會(huì)的對(duì)象是所謂的身體和樣貌呢？比如，通過(guò)觸感體會(huì)身體的各種觸感，包括皮膚的各種變化，包括內(nèi)臟器官的各種變化，體會(huì)的更細(xì)，甚至可以體會(huì)到血液的流動(dòng)，呼吸的變化，比如怎樣從身外進(jìn)入的身體內(nèi)，又是在怎樣在身體中游走，出了體外的。再比如，他人的樣貌，猶如這堆文字那樣是怎樣在微妙變化的，體會(huì)的越來(lái)越清楚，自己和他人就會(huì)越來(lái)越有波動(dòng)感，變的像像素那樣，不是一個(gè)整體而是分散各種變化的信息，就會(huì)越來(lái)越明白什么叫如夢(mèng)如幻，如露如電。這也就是看山不是山，因?yàn)檠矍暗纳揭呀?jīng)是分散波動(dòng)著的一堆信息，自然不再是自己沒(méi)有注意前的所謂一座整體的山。也就是紅塵的確可以看“破”，而且這里的看就是看這種感覺(jué)，而不是什么形容某種思想境界而已。而此時(shí)此刻，你還會(huì)覺(jué)得自己的身體是需要保護(hù)的嗎？畢竟這個(gè)身體無(wú)時(shí)無(wú)刻都在這樣隨著一縷縷思維波動(dòng)而變化啊，是離散的，需要保護(hù)什么呢？你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切不過(guò)是感知到的各種信息，并沒(méi)有任何堅(jiān)定的實(shí)體在那。唯一堅(jiān)定的恰恰是感知本身。于是，你就打破了任何內(nèi)心排斥，這些本身都是可行的。就看你愿不愿意做了。

或者這樣說(shuō)：感知的一切都是波動(dòng)下的各種成像，不同的波動(dòng)會(huì)有不同的成像，而這里的成像是指五種感覺(jué)內(nèi)容，而不是單單的視覺(jué)內(nèi)容。下面是對(duì)以上這句話(huà)的解釋。而這些波動(dòng)中有個(gè)根本波動(dòng)，頻率很快。是和你的意識(shí)的或說(shuō)你思維的根本波動(dòng)聯(lián)系在一起的，所以，當(dāng)人能夠直接體會(huì)到這個(gè)波動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)明白一切包括自己都只是波動(dòng)下的各種成像，并沒(méi)有真正的穩(wěn)定的實(shí)體在，而當(dāng)人誤以為自己和自己認(rèn)知到的其他東西是隔離開(kāi)的，那么這就是妄想，因?yàn)檫@是不符合事實(shí)的。而所謂的事實(shí)一直如此，所以，只要有所謂的波動(dòng)，就有你所認(rèn)為的所謂物質(zhì)世界的種種，然而，所謂的物質(zhì)其實(shí)只是一組組波動(dòng)的成像而已，當(dāng)下就是如此，從來(lái)都是如此。

如果對(duì)它為什么可行或感知為什么永恒，還有什么困惑，歡迎留言。

一個(gè)人只有親自體會(huì)到了這一步，才是真正的生而無(wú)憾，因?yàn)檫@是他嬰兒時(shí)期就想要做到的，也就是內(nèi)心深處從來(lái)都想要做到的：擺脫一切痛苦，獲得永恒的平和與快樂(lè)。既然已經(jīng)無(wú)憾，自然就已經(jīng)完成了使命。到那時(shí)，他便可以自由的做或不做任何事情了。而此時(shí)，他往往沒(méi)有任何主動(dòng)尋死的理由而會(huì)愿意分享這個(gè)方法和理論給自己身邊的人，并因此而更積極和善的與周?chē)讼嗵?，從而讓自己有機(jī)會(huì)能和更多人分享。