作者：林頤

　　勐?？h，位于云南省西南部、西雙版納傣族自治州西部，地處東經(jīng)99度56分至100度41分、北緯21度28分至22度28分之間。境內(nèi)多山，地勢(shì)高，晝夜溫差大，自然分布的植物種類多種多樣，形成了一個(gè)繽紛的滇南植物世界。

《勐海植物記》劉華杰 著　北京大學(xué)出版社

　　劉華杰選擇勐海做生物考察，原因正在于此。有人奇怪，作為北京大學(xué)哲學(xué)教授，怎么寫了這么一部博物學(xué)的作品？其實(shí)，從西方博物學(xué)的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，博物學(xué)在起初是哲學(xué)的分支之一，它的歷史至少可以追溯到亞里士多德和他的大弟子、西方植物學(xué)之父賽奧弗拉斯特?，F(xiàn)在來(lái)看，好像劉華杰在做跨界，實(shí)質(zhì)上，這是一次文化回歸。

　　劉華杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家關(guān)注存在與演化、物質(zhì)與精神，在乎人類向哪里去。論證、辯論是在做哲學(xué)；看花，也是在做哲學(xué)……”他關(guān)注博物這樣一個(gè)古老的文化傳統(tǒng)，是試圖以今人的視角、價(jià)值觀重新建構(gòu)它、延續(xù)它、發(fā)展它。劉華杰近年大力倡導(dǎo)博物學(xué)文化，受此初衷指導(dǎo)的工作卓有成效，這也是《勐海植物記》一書的核心思想。

　　主流學(xué)院派哲學(xué)已經(jīng)很少關(guān)注大地，而劉華杰所做的，就是用實(shí)踐接續(xù)傳統(tǒng)，像詩(shī)人、博物學(xué)家約翰·克萊爾那樣觀察、贊美大自然，“愛(ài)在草地、田野、幽谷”。《勐海植物記》出自哲學(xué)家之手，但不是哲學(xué)性的談話，也不是文學(xué)化的游記隨筆，更接近科學(xué)考察手記。

　　早在2001年，劉華杰就來(lái)過(guò)西雙版納，當(dāng)時(shí)他是過(guò)客。2018年8月至2019年夏天，劉華杰居留勐海，與這片土地深深地聯(lián)系在一起。他希望六十多天的野外拍攝和時(shí)間加倍的鑒定與描述工作，對(duì)勐海當(dāng)?shù)赜悬c(diǎn)用處，也希望這本書能起到橋梁作用，讓更多人了解生態(tài)、喜歡植物。因此，本書是偏實(shí)用的案頭資料工具書，基于觀察所提出的若干建議，具有可行的實(shí)踐意義，所有展示的植物都是作者實(shí)際看到、親自拍攝的物種。

　　劉華杰的工作重心是整理習(xí)見(jiàn)植物的正規(guī)中文名（植物志上的名稱）、所在科的科名以及學(xué)名（拉丁名）。這項(xiàng)工作有什么意義呢？懂點(diǎn)博物學(xué)常識(shí)的人都知道，18世紀(jì)偉大的博物學(xué)家卡爾·林奈以他對(duì)自然界特有的秩序感對(duì)博物學(xué)界進(jìn)行了分類和命名，這項(xiàng)成就被稱為開(kāi)創(chuàng)性的改革。不過(guò)，分類和命名并不是固定不變的。每一輪的分類學(xué)發(fā)現(xiàn)和存檔，都是延續(xù)和更新的要求。劉華杰也說(shuō)道，植物的科學(xué)命名表征一個(gè)階段內(nèi)植物學(xué)家對(duì)植物的認(rèn)識(shí)水平，隨著時(shí)間的推移、研究的深入，一些類群的地位會(huì)變化，更何況，在實(shí)際使用時(shí)，民間的俗名、正式中文名和學(xué)科通用名，都存在差異。

　　在劉華杰看來(lái)，俗名的適用范圍雖然有限，但記錄了重要的文化信息。一部好的植物志應(yīng)當(dāng)盡可能收集各種俗名。比如，紅木科的紅木，學(xué)名是Bixa orellana,它是林奈1753年命名的，《中國(guó)植物志》上的漢語(yǔ)規(guī)范名就叫紅木。而傣族名字是鍋麻想，鍋=植物，麻=果子，想=（用紅色素刻寫經(jīng)文時(shí)的）畫線，云南金平地區(qū)又叫它“胭脂木”。各民族、各地方的百姓在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造了自己獨(dú)特的自然認(rèn)知方式和地方性知識(shí)，后人應(yīng)當(dāng)翔實(shí)記錄，傳承成果，避免流失和遺忘。

　　據(jù)資料，西雙版納州野生植物種子約4152種，算上栽培植物估計(jì)超過(guò)5000種，因此，對(duì)勐海本土植物的考察，也是劉華杰的工作重心。比如，多毛姜雄蕊附屬體的傳粉功能，這種奇異的生物現(xiàn)象就值得關(guān)注。比如，雨久花科鴨舌草，“全株去根可作蔬食，也可供藥用”；堅(jiān)核桃櫻等很多植物都有很好的食用價(jià)值；火鐮菜等野菜在蔬菜市場(chǎng)上很受歡迎。這些都有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。勐?？h是全中國(guó)普洱茶的最大產(chǎn)區(qū)。茶山林地，古樹(shù)盤根，這是歷史曾經(jīng)的輝煌，也是當(dāng)下亟待解決的現(xiàn)實(shí)。

　　生物多樣性的形成歷經(jīng)了悠久的時(shí)光和擇汰。每個(gè)生物群落都是以某個(gè)特定時(shí)間和地點(diǎn)為中心、歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年進(jìn)化的產(chǎn)物。所以，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞往往是不可逆轉(zhuǎn)的?，F(xiàn)代文明的一大弊病，就是否定了遙遠(yuǎn)地區(qū)的遙遠(yuǎn)性，使得生態(tài)系統(tǒng)的完整遭到強(qiáng)力的外侵而無(wú)法及時(shí)修復(fù)，以至出現(xiàn)各種大滅絕事件。劉華杰若干建議的第一條就是：“不貪戀別人家的‘好植物’，優(yōu)先辨識(shí)、使用、展示、宣傳本土物種，慎重引進(jìn)、使用外來(lái)物種?！边@是出于對(duì)生態(tài)圈的保護(hù)心理，避免因外種的加入造成更多的不確定性，把生態(tài)系統(tǒng)放在優(yōu)先的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)立足于當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)性開(kāi)發(fā)，致力于環(huán)境的永續(xù)性及其長(zhǎng)期生產(chǎn)力，是一種可資思考的途徑。

　　勐海擁有一個(gè)特定的生物群落。在這里，滿眼綠意，生機(jī)勃勃，萬(wàn)物共生，就像一處世外桃源。西雙版納的人們，既享受生物多樣性帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富，也遵循古老的自然法則，為這些植物，也為野象等動(dòng)物保留空間。自然野性隱喻著無(wú)限良機(jī)，這個(gè)隱喻是從人類誕生之初就烙印在族群記憶里的。英國(guó)詩(shī)人丁尼生說(shuō)，淵博知識(shí)之威力，讓“我得以知曉上帝和人為何物”，那么，《勐海植物記》就是讓我們借助現(xiàn)代博物學(xué)所了解的一切，來(lái)體認(rèn)這件事。（林頤）