文/文史一壺茶

現(xiàn)代意義上，“文學”是以語言文字為工具，形象的刻畫社會百態(tài)，表現(xiàn)作者心靈世界的一門藝術。它與政治、經(jīng)濟、文化等不是同一個層面的概念，確切的說，應該說是在文化概念下的一個分支。

而“經(jīng)學”，是一個古代特有的概念，主要指研究各家學說要義，闡明其政治理念，思想內(nèi)涵的著作，往往代表著某家學問的最高行動綱領，比如儒家的“四書五經(jīng)”，道家的《道德經(jīng)》等等。

在中國歷史的上古時期，也就是兩晉以前，“文學”與“經(jīng)學”是一體同生，不做區(qū)分的，但在南北朝之后，“文學”和“經(jīng)學”逐漸脫鉤，逐漸形成現(xiàn)代意義上的文學藝術的概念。

先秦時期，“文學”只是“經(jīng)學”的外延和表現(xiàn)形式，并沒有形成現(xiàn)在意義上的文學藝術的概念

文學這兩個字最早以詞語的意思一起出現(xiàn)，是在《論語》之中。

《論語·先進篇》記載：

“子曰：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！?/p>

這里的文學，當然不是我們今天意義上的文學概念，而是說文章通達，有學問的人。

這也是“文學”在上古年間早期的含義，由這個含義就能夠看出，它強調(diào)的是學問。而所謂學問，在當時自然就是闡述自家學說的道理，具體一點就是儒家學問中展現(xiàn)出的道理。

所以孔子說子游、子夏文學厲害，不是說他們文采好，而是說他們研究儒家的學問比較精深。

由此也能夠看出，上古年間，“文學”與經(jīng)學是密不可分的，文學本身就是傳達解釋經(jīng)學的方式。先秦時期很多著名的文采飛揚的篇章，本身也是為了服從闡釋經(jīng)學的需要。

這一點還能夠從上古經(jīng)學與文學的統(tǒng)一性上看出來，最典型的就是道家學派的莊子，他在《逍遙游》里面以優(yōu)美的文筆，向世人闡釋道家“至人無己，神人無功，圣人無名”的價值理念。

所以說，逍遙游不僅是一片語言優(yōu)美，結構對稱的文學藝術品，更是道家思想的承載品，并且，從莊子創(chuàng)作這片文章的初衷來看，應該是“經(jīng)學”的意義要大于“文學”，也就是說莊子并不是把它當成一篇藝術品來創(chuàng)作的，而是當成一篇道家學說的“講義”來做的，其傳道的意義，要大于它欣賞的意義。

先秦以后，到了秦漢時期，文學與經(jīng)學的聯(lián)系初步分離，民間也開始出現(xiàn)對優(yōu)美文章的欣賞需求，表現(xiàn)在文學作品上就是漢賦開始有意識的追求言辭優(yōu)美對稱。

比如司馬相如的《子虛賦》，其中大量使用排比對仗的手法，使其讀起來節(jié)奏韻律感十足。如：

“靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗。建干將之雄戟，左烏號之雕弓，右夏服之勁箭?！?/p>

但是，秦漢時代，文學畢竟不是主流，占據(jù)社會文化主流的，依然是“經(jīng)學”，創(chuàng)作文學作品的人，往往也都是經(jīng)學大家。

綜上可見，先秦時代中國的文學，是與“經(jīng)學”緊密相連的，到了秦漢時期，文學作為藝術的含義逐漸出現(xiàn)，但并沒有與“經(jīng)學”的概念徹底區(qū)分開來，兩者是合二為一的狀態(tài)。

魏晉南北朝時期，社會的發(fā)展和特殊的時代背景，共同催生了“文學”獨立于“經(jīng)學”之外的意義

到了兩晉及南北朝時期，“文學”與“經(jīng)學”的聯(lián)系逐漸減弱，社會上研究經(jīng)學的人，不一定都是文學大家，而精通文學創(chuàng)作的人，也逐漸獨立出來，受到大家的追捧。

比如西晉時期著名的典故“洛陽紙貴”，講的就是民間對于文學作品的追捧。

據(jù)《晉書·左思傳》記載，因為追捧左思的作品《三都賦》，出現(xiàn)了洛陽紙貴的現(xiàn)象。

“于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”

“文學”與“經(jīng)學”分裂的情況，到了南北朝時期，更加突出。當時因為南北朝廷的對峙，文化上也出現(xiàn)了南北分裂的狀況。

留守北方的士人們，依然保守著兩漢時代傳承下來的“重經(jīng)不重文”的傳統(tǒng)，但南朝由于衣冠南渡造成的經(jīng)史典籍的遺失，社會動蕩造成的各種新思潮的出現(xiàn)，再加上逐漸與江南秀麗清雅的氣息結合，形成了“重文不重經(jīng)”的文化傳統(tǒng)。到南朝梁武帝蕭統(tǒng)編訂《文選》，創(chuàng)作詩文不僅從“經(jīng)學”的桎梏之中分離出來，還成為當時社會的潮流。

從現(xiàn)在的角度上看，當然是代表著當時時代潮流的南方文化更為先進。

自此，借著南北分裂的機會，以詩詞歌賦為代表的，現(xiàn)在意義上的文學藝術，開始嶄露頭角，并逐漸取代先秦上古時期“文學”的初始含義。

同時期，中國第一部文學理論著作《文心雕龍》問世，也佐證著文學逐漸作為一種單純意義上的文藝作品來呈現(xiàn)，而不是經(jīng)學的附庸。

另一方面，文學從經(jīng)學中脫離出來，也是特殊的時代背景下的產(chǎn)物。國家戰(zhàn)亂不休，根本沒有研究經(jīng)史的環(huán)境，而偏偏經(jīng)學想要大成，必須要皓首窮經(jīng)，深入其中鉆研不成。

而當時的社會背景，根本不給士人們這個機會，士人們自己也無心去鉆研經(jīng)史。

《齊書·高昂傳》之中記載：

“父為求嚴師，令加捶撻。昂不遵師訓，專事馳騁，每言男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，作老博士也?！?/p>

由此可以看出，當時的環(huán)境下，士人們無力，也無心鉆研經(jīng)史，而這時候更考驗個人才思敏捷的詩詞，就迅速的代替了“經(jīng)學”，成為士人們的新寵。

南北朝之后，文學完全脫離于經(jīng)學，成就現(xiàn)代意義上的文學概念，即是時代的產(chǎn)物，也是當時人們的需求

南北朝之后，經(jīng)過隋朝短暫的亂世，大一統(tǒng)的盛唐王朝到來，國家的繁榮和大量寒門弟子的上位，直接推動了唐詩的發(fā)展，使文學完全從經(jīng)學的羽翼下獨立出來，變成了語言的藝術，不在具有宣經(jīng)講道的作用。

而與此同時，由于時代的變遷，經(jīng)學也逐漸從密切與政治相關的入世學問，變成了理論性，導向性的研究性學問。

首先，以唐詩為代表的文學作品，在唐朝時獨立于經(jīng)學的基礎，是門閥士族力量的減弱，和科舉制度帶來的知識下沉。經(jīng)學是非常講究傳承的學問，只有那些有著數(shù)百年家學淵源的豪門，才能培養(yǎng)出真正的經(jīng)學大家，同時，他們也往往代表著經(jīng)學的權威。

但是科舉制度下，寒門庶族的讀書人，明顯沒有這樣的傳承，他們大多數(shù)無法在經(jīng)學上下死力氣去鉆研，而且經(jīng)學與政治的脫鉤，也使得他們無心去鉆研繁復的經(jīng)學。

而另一方面，文學強調(diào)的自身感觸和才思，卻不以豪門大族為依托。說白了，靈感這東西，更多的考的是作者自身的天賦和經(jīng)歷，這就為文學的繁榮帶來了機會。

《論語》中記載：

“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！?/p>

這是說如果質樸多于文采，就會顯得粗野。文采勝過質樸，就會顯得虛偽。只有質樸和文采都兼具了，才可以被稱之為君子。

孔夫子這句話是說做人的，其實放在文化里也是一樣。如果只像是經(jīng)學一樣，講究其中的道理，就會顯得太直白，太說教。而如果過分強調(diào)修辭，就會顯得很假大空，只有文采和道理兼具，才能稱得上好文章。

在上古的時代，科技還不發(fā)達，語言文字也僅僅掌握在極少數(shù)人的手里，這個時候，學問的傳承才是最重要的事情，至于修辭和對仗，都是旁枝末節(jié)。

可是到了唐宋以后，文化的發(fā)展和科技的進步，讓讀書人的數(shù)量有了顯著增加，在這種情況下，漸深繁奧的經(jīng)學，就難免顯得太直白，太艱澀。而帶著藝術美感的文學，就滿足了時代背景下人們對于真和美的雙重要求。

換句話說，如果上古時代的經(jīng)學是只追求“真”的話，那么從南北朝時期開始，我們的先輩們已經(jīng)不僅僅滿足于“真”，還需要“美”來點綴“真”了，這也許就是文學之所以從經(jīng)學之中獨立出來的根本原因所在吧。

上古時代，由于語言文字的相對匱乏，對于生活在那個時代的人而言，最重要的是知道真理，滿足對于知識的初級需求。在這種社會基礎之上，現(xiàn)代意義上的“文學”，只是“經(jīng)學”的外延概念，兩者是合二為一的。

到了魏晉南北朝時期，時局的混亂，社會文化的發(fā)展，都使得單純的經(jīng)學已經(jīng)不能滿足于當時人們的精神需求了，這個時候，借著南北朝政治對立的形勢，“文學”在思想交鋒更為激烈的南方迅速崛起，取代了傳統(tǒng)“經(jīng)學”在文化之中的地位，成為了一門單獨的藝術。

到了唐宋時期，唐詩和宋詞的出現(xiàn)，讓文學徹底的擺脫了經(jīng)學的桎梏，也讓文學作品逐漸演變?yōu)橐环N單純的藝術作品，成就了現(xiàn)代意義上的文學藝術的概念。由此可見，文學從經(jīng)學之中的脫離，即是社會發(fā)展的必然需求，也是精神文明一定會隨著物質文明共同進步的表現(xiàn)。

參考文獻：

《論語》

《晉書》