調(diào)息靜坐的內(nèi)涵

一、調(diào)息的內(nèi)涵

前已述及,調(diào)息就是對呼吸氣息的調(diào)理。在靜坐修煉中,儒道佛醫(yī)各家修煉的方式、時(shí)間及心理要求的具體操作不一致,其內(nèi)涵頗為復(fù)雜。

(一)調(diào)息品相

調(diào)息時(shí),由于方法有當(dāng)和失當(dāng)之分,因而氣息呼吸會出現(xiàn)不同的狀態(tài)?！锻芍褂^》首先揭示了四種品相。

息有四種相:一風(fēng),二喘,三氣,四息。前三為不調(diào)相,后一為調(diào)相。

具體來說,四種息相的狀態(tài)為:

1.風(fēng)相:“坐時(shí)則鼻中息出入覺有聲,是風(fēng)也。”

2.喘相:“坐時(shí)息雖無聲,而出入結(jié)滯不通,是喘相也?！?/p>

3.氣相:“坐時(shí)息雖無聲,亦不結(jié)滯,而出入不細(xì),是氣相也?！?/p>

4.息相:“不聲不結(jié)不粗,出入綿綿,若存若亡,資神安穩(wěn),情抱悅豫,此是息相也。”

(二)調(diào)息類型

儒道佛三家調(diào)息各有特點(diǎn),王 《調(diào)息法》分別稱為燕息、反息、踵息。

1.燕息

為儒家的調(diào)息功夫。王 解釋說:

“古人有息無睡,故曰向晦入燕息。世人終日擾擾,全賴后天法津厚味培養(yǎng),方夠一日之用。夜間全賴一覺熟睡,方能休息。不知此一覺熟睡,陽光盡為陰油所陷,如死人一般。若知燕息之法,當(dāng)向悔時(shí),耳無聞,目無見,口無吐納,鼻無呼吸,手足無動靜,心無私累,一點(diǎn)元神與先天清氣相依相息。如爐中種火相似,比之后天昏氣所養(yǎng),奚啻什百?是謂通乎晝夜之道而知。

2.踵息

這是道家的調(diào)息功夫。又稱龜息、神息。踵息出自《莊子?大宗師》:古之真人,其褒不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以種,眾人之息以喉。

什么是真人?莊子有過描述。是“登高不栗,入水不孺,入火不熱”,“不知說生,不知惡死。其出不訴,其入不距。鯈然而往,脩然而來”的神仙之儔。踵息即道家仙人訓(xùn)練有素,不用口鼻呼吸,或口鼻呼吸絕無聲息,而代之以足踵,出入氣息。

3.反息

這是佛家、道家調(diào)息的功夫。王畿《調(diào)息法》沒有具體解釋,綜合有關(guān)材料,大致是指氣法修煉時(shí),用意識控制氣息的運(yùn)行,一反正常的氣息運(yùn)行途徑,使氣息逆向運(yùn)行。其機(jī)理可以追溯到老子的“反者道之動,弱者道之用”思想。實(shí)際上是把氣息調(diào)節(jié)到緩慢、微弱的態(tài)勢,使氣息運(yùn)行處于低能狀態(tài)。

(三)調(diào)息形式

根據(jù)氣息調(diào)理的方式,可以分為數(shù)息、隨息、閉息、觀息、還息、靜息、胎息七種。

1.數(shù)息

為調(diào)息入定的初級功夫,首出于《安般守意經(jīng)》。初學(xué)之人,往往呼吸難以平和,心緒難以穩(wěn)定,精神難以集中,可以通過數(shù)數(shù)的方法來達(dá)到入靜。數(shù)息有二種方法。一是從一數(shù)到十,循環(huán)往復(fù)。一是從一數(shù)到一百,亦循環(huán)往復(fù),直到心意平定、寧靜。

2.隨息

意識跟隨呼吸運(yùn)動,亦即意識集中于呼吸氣息,不作他想,心無旁鴦。

3.閉息

亦稱“止息”、“閉氣”。指通過較長時(shí)間的調(diào)息修煉后,呼吸氣息的調(diào)理有了較好的把握,鼻中氣息已能達(dá)到若有若無的境界。祝登元《心醫(yī)集》稱-閉氣自一至十,默數(shù)九九而止。非閉□?壹其氣也,乃神定氣和,絕思忘慮,使鼻之息若有若無。

4.觀息

亦稱“視息”,即內(nèi)視呼吸之氣自鼻孔微微出入。這種內(nèi)視功夫,實(shí)際上還是內(nèi)心存想呼吸出入。

5.還息

呼吸時(shí)不用意識,即不是有意控制,聽?wèi){呼吸之氣自由出入。

6.靜息

呼吸清靜緩慢,毫無聲音,內(nèi)心寧靜,光明靜泰,猶如止水,絲紋不驚。

7.胎息

此為調(diào)息功夫達(dá)到了高層次境界?！缎尼t(yī)集》云:夫調(diào)息久,而神愈凝,而息愈微,又久則鼻中全無呼吸,只有微息在臍上往來,如嬰兒在母腹中一般,所以謂之胎息。息者,心無慮,目無視,耳無聞,四體無動,如種火相似,真意潘結(jié),雌雄相聚,微息綿綿,與虛空同體,自然與虛空同壽。

(四)相關(guān)概念辨析

廣義來講,調(diào)息屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生法中呼吸修煉的范疇,常常與調(diào)氣、服氣、行氣、運(yùn)氣、引氣、存氣、納氣等概念相提并論。但調(diào)息多指靜功,其他多指動功。具體來說:服氣:內(nèi)丹術(shù)術(shù)語,又稱“納氣”、“食氣”。即通過專門的呼吸方法吸納自然界清氣以養(yǎng)生?！稌x書?張忠傳》:“忠于泰山,恬淡自守,清虛服氣?！薄痘茨献?墜形訓(xùn)》:'食氣者,神明而壽?！薄墩摵?道虛論》:“食氣者,壽而不死,雖不谷飽,亦以氣盈?！薄墩恍拚媛詢x》曰:“修行之要,在于服氣。若五行大全,則神真咸備?！啊段蛘嫫?“咽津納氣是人行,有藥方能造化生?！?/p>

行氣:又稱“運(yùn)氣”、“煉氣”。道教早期修煉方術(shù)之一。是指一種以呼吸吐納為主,而往往輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。后來內(nèi)丹修煉興起,則多指以意識引導(dǎo)內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行的氣法功夫?！侗阕印?“若能兼行氣者,其益甚速。若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數(shù)百歲……善行氣者,內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻病惡?！薄赌显烙鰩煴灸?“子得一萬事畢矣,何在于面壁打坐,行氣導(dǎo)引乎? ”

引氣:氣法修煉術(shù)語,指有意識地將內(nèi)氣布運(yùn)到身體一定部位,也指通過呼吸將自然之氣吸入體內(nèi)。漢?董仲舒《春秋繁露?循天之道》:“天氣常下施于地,是故道者亦引氣于足?！彼?巢元方《諸病源候論》卷一 “養(yǎng)生方導(dǎo)引法”:“鼻引氣入喉,須微微緩作,不可卒急強(qiáng)作。待好調(diào)和,引氣勿令自聞出入之聲。每引氣,心心念送之,從腳址頭使氣出?！?《心醫(yī)集靜功閉息》)

存氣:道家精神修煉的內(nèi)容之一。即在心中存想氣的形質(zhì)狀態(tài),常與存想、存思、存神相配合。道家認(rèn)為存心中氣可辟邪、延年、益壽。如《醫(yī)說》弓丨:“仙經(jīng)曰:常存心中氣,大如雞子,內(nèi)赤外黃,能辟眾邪、延年、益壽?！?/p>