初學(xué)哲學(xué)，什么本體論、理念論、獨(dú)斷論、懷疑論、形而上學(xué)等等概念就讓人摸不著頭腦，都是抽象而又抽象的，并且解釋的時(shí)候也是東一句西一句，說了半天沒說清楚，有些概念解釋也是抽象對(duì)抽象，讓很多人都無法理解，今天我們看是否能用最簡(jiǎn)潔的描述去形象的理解這些概念。

在理解這些概念之前我們先來認(rèn)知哲學(xué)，哲學(xué)是什么呢？哲學(xué)就是人類認(rèn)知客觀世界的學(xué)說，認(rèn)知的對(duì)象是什么？認(rèn)知的對(duì)象是宇宙萬事萬物存在的本性和規(guī)律，這樣理解大家應(yīng)該都可以接受吧？認(rèn)知了哲學(xué)我們?cè)賮砜纯词裁词潜倔w論。

本體論是表述哲學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)。在西方哲學(xué)史中，指關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說。本體一詞來自拉丁文on（存在、有、是）和 ontos（存在物）。德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐（1547～1628）在其著作中第一次使用了本體論一詞，將其解釋為形而上學(xué)的同義語(yǔ)?，F(xiàn)代西方的一些哲學(xué)流派脫離客觀物質(zhì)世界，從抽象的概念出發(fā)談?wù)撌澜绱嬖诩捌湫再|(zhì)，它們把本體論同認(rèn)識(shí)論和《邏輯學(xué)》相分離，并把它作為全部哲學(xué)的基礎(chǔ)或獨(dú)立分支。

在古希臘羅馬哲學(xué)中，本體論的研究主要是探究世界的本原或基質(zhì)。各派哲學(xué)家力圖把世界的存在歸結(jié)為某種物質(zhì)的、精神的實(shí)體或某個(gè)抽象原則。

巴門尼德提出了唯一不變的本原──存在，使關(guān)于存在的研究成為這一時(shí)期的主題。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)所研究的主要對(duì)象是實(shí)體，而實(shí)體或本體的問題是關(guān)于本質(zhì)、共相和個(gè)體的事物問題。他認(rèn)為研究實(shí)體或本體的哲學(xué)，是高于其他一切科學(xué)的第一哲學(xué)。從此，本體論的研究轉(zhuǎn)入探討本質(zhì)與現(xiàn)象、共相與殊相、一般與個(gè)別等等的關(guān)系。

在西方近代哲學(xué)中，R.笛卡爾首先把研究實(shí)體或本體的第一哲學(xué)叫做形而上學(xué)的本體論。17～18世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家 G.W.萊布尼茨及其繼承者C.沃爾夫試圖通過純粹抽象的途徑建立一套完整的、關(guān)于一般存在和世界本質(zhì)的形而上學(xué)，即獨(dú)立的本體論體系。沃爾夫把一般、普遍看作是脫離個(gè)別、單一而獨(dú)立存在的本質(zhì)和原因。康德一方面認(rèn)為建立抽象本體論的形而上學(xué)是不可能的，本體論要研究的只能是事物的普遍性質(zhì)以及物質(zhì)的存在與精神存在之間的區(qū)別；另一方面又用與認(rèn)識(shí)論相割裂的、先驗(yàn)的哲學(xué)體系來代替本體論。

G.W.F.黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上提出了本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)統(tǒng)一的原則，并從純存在的概念出發(fā)構(gòu)造了存在自身辯證發(fā)展的邏輯體系。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,一些流派,如實(shí)證主義、分析哲學(xué)等，反對(duì)任何形而上學(xué)和本體論。但也有些人試圖重新建立關(guān)于存在學(xué)說的本體論，如E.胡塞爾的先驗(yàn)的本體論，M.海德格爾的基本本體論，N.哈特曼的批判本體論等，他們往往借助于超感覺和超理性的直覺去建立概念體系，其觀點(diǎn)帶有唯心主義或不可知論，并且往往同錯(cuò)誤的社會(huì)觀點(diǎn)相聯(lián)系，為宗教哲學(xué)所支持。

在中國(guó)古代哲學(xué)中，本體論叫做'本根論'，它指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說。中國(guó)古代哲學(xué)家一般都把天地萬物的本根歸結(jié)為無形無象的與天地萬物根本不同的東西。

所以我們總結(jié)一下，本體論就是本根論，就是用抽象思維去思辨宇宙萬物根本的一種學(xué)說。本體是什么？就是刨根問底的過程中的形而上學(xué)。